中考優(yōu)秀作文范文800字：文化
【#中考# #中考優(yōu)秀作文范文800字：文化#】中考是學(xué)習(xí)生涯中承上啟下的階段，初中階段的作文訓(xùn)練尤為重要，是以后寫(xiě)作功底的基礎(chǔ)，所以一定要找對(duì)方法，多寫(xiě)多練多看，以下是?無(wú)憂考網(wǎng)為大家整理的《中考優(yōu)秀作文范文800字》供您查閱。
【篇一】中考優(yōu)秀作文范文800字
歷來(lái)中國(guó)便有“制扇王國(guó)”之稱，中國(guó)的扇文化文化底蘊(yùn)深厚，與竹文化、儒家文化都有著密切的聯(lián)系。
相傳早的扇子是虞舜所制，稱為“五明扇”。晉代《古今注·輿服》記道：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開(kāi)視聽(tīng)，求人以自輔，故作五明扇焉。”由此可見(jiàn)中國(guó)的扇子起初并不用作納涼，而是一種權(quán)力的象征物，那時(shí)的扇子多見(jiàn)于皇宮中，所以扇子又叫“宮扇”。
東漢時(shí)，人們常用絲或絹制作扇子，當(dāng)時(shí)的扇子多為橢圓，也有梅花、六角等形狀。繡上圖案，被人們稱為團(tuán)扇。隋唐之后，羽扇與執(zhí)扇大量出現(xiàn)。文人墨客常常執(zhí)扇吟詩(shī)，不少有名的詩(shī)，如白居易的《白羽扇》，唐怡的《詠破扇》等也在此時(shí)出現(xiàn)。
到了清代，扇文化得到更大的發(fā)展，扇子不僅頻繁出現(xiàn)在文人官員手中，更成為了不少社會(huì)底層的人的袖中之物。
即使在今天，許多傳統(tǒng)都被人們漸漸遺忘的時(shí)代，我們的生活中卻仍然充滿了扇的身影。平時(shí)用來(lái)扇風(fēng)納涼的是扇，被收藏家競(jìng)相追逐的是扇，就連跳廣場(chǎng)舞的大媽大爺手中拿的，也常常是扇。扇它貼近人們生活，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，難免受人們所喜愛(ài)。
扇不僅歷史文化悠久，還常常用作人們情感的寄托。
扇子常作為愛(ài)情的信物。東晉的桃葉——據(jù)說(shuō)是王獻(xiàn)之的愛(ài)妾，寫(xiě)下《團(tuán)扇歌》：“七寶畫(huà)團(tuán)扇燦爛明月光與郞卻耽暑相憶莫相忘。”立下了對(duì)愛(ài)人永不相忘的誓言;漢朝的班婕妤，一首《怨歌行》;“新裂齊執(zhí)素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。長(zhǎng)恐秋節(jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”她怕自己就像不合時(shí)節(jié)的團(tuán)扇，遭了君王的厭棄，在對(duì)自己悲慘命運(yùn)的感慨中又流露出對(duì)“一生一世一雙人”的愛(ài)情的渴望。
扇子也常常用作人們對(duì)朋友的祝愿。扇諧音“善”，古人常在扇面上題詩(shī)作畫(huà)，贈(zèng)予朋友，互相祝愿，互相勉勵(lì)。所謂“執(zhí)扇在手，開(kāi)合自如。開(kāi)之則用，合之則藏。”大概也有進(jìn)退自如，逍遙自在之意吧。
扇子還是中國(guó)文化與世界文化相互交流的使者。據(jù)說(shuō)在乾隆時(shí)期，廣州的工廠曾專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)過(guò)歐洲貴婦愛(ài)好的象牙折扇。尤其是在17世紀(jì)和18世紀(jì)，折扇已成為歐洲國(guó)家宮廷中訂婚、結(jié)婚、舞會(huì)等重要禮儀場(chǎng)所的常用品。
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歲月中，扇子漸漸凝聚了中華人民的智慧，凝聚了工藝美術(shù)之精華。這使它融入人們生活的同時(shí)，也成為獨(dú)具一格的藝術(shù)瑰寶。它既是中國(guó)人民智慧的體現(xiàn)，又是中國(guó)人民情感的載體，更是我們應(yīng)該保護(hù)發(fā)揚(yáng)的一種文化，一種中國(guó)的象征!
【篇二】中考優(yōu)秀作文范文800字
在這個(gè)不斷信息化的世界，每個(gè)人都有自己的事情做，大家每天都很忙的腳不沾地，為了夢(mèng)想、未來(lái)、生計(jì)而奔波，但是，在忙碌的同時(shí)，人們也開(kāi)始想要在精神和素養(yǎng)上得到提升，他們不斷的學(xué)習(xí)，于是在社會(huì)上就掀起了一股傳統(tǒng)文化熱。那么，我們應(yīng)該對(duì)此持什么樣的態(tài)度呢，這就需要我們?nèi)シ治隽恕?/p>
人們愛(ài)上了傳統(tǒng)文化，想去了解我們中華的歷史和文化，這就是商機(jī)啊，于是就有了很多導(dǎo)演編劇開(kāi)始寫(xiě)歷史小說(shuō)，拍歷史電視劇。
這其中有一部分呢，在寫(xiě)小說(shuō)前，會(huì)先去了解歷史，做足功課，讓自己的小說(shuō)有歷史依據(jù)，但是還有一群人他們對(duì)歷史了解的不夠透徹，可是又想寫(xiě)，怎么辦呢，他們就在一個(gè)大綱上添油加醋，就比如說(shuō)確定好了朝代和人物，就把一些他們認(rèn)為有意思的東西加在人物上，將人物的性格塑造成自己想象的那樣，把一些莫須有的東西編在歷史故事中，導(dǎo)致人們以為把小說(shuō)電視劇里面的劇情當(dāng)做真實(shí)發(fā)生的，使人們眼中某些歷史人物的形象與原有的形成了很大的偏差，這就使人們對(duì)這些人物產(chǎn)生了誤解。
尤其是在一些無(wú)良小說(shuō)里，皇帝不關(guān)心朝政，每天只懂得情情愛(ài)愛(ài)，妃子每天都只知道“宮斗”，這對(duì)當(dāng)代青少年的心理也會(huì)有很大的影響。
久而久之，市面上就很難看到真正的符合歷史的小說(shuō)，因?yàn)槿藗儽旧砭透矚g吸引眼球的東西，那些擁有這跌宕起伏且無(wú)厘頭的劇情的小說(shuō)電視劇就走入了人們的生活，慢慢的，他們就再也沒(méi)有一顆安靜的心去體會(huì)歷那些忠君愛(ài)國(guó)的勇士的一生，沒(méi)有一個(gè)平和的心態(tài)去知道每一個(gè)王朝的興衰，他們只去看有趣的，去看沒(méi)有深度的，于是就再?zèng)]了用心寫(xiě)歷史小說(shuō)的人，這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。
而當(dāng)這些小說(shuō)拍成了電視劇以后，為了讓成本更低，很多導(dǎo)演不會(huì)去了解這個(gè)朝代真正應(yīng)該穿的服飾，也不會(huì)去咨詢專(zhuān)業(yè)人士詢問(wèn)在這個(gè)朝代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的社會(huì)究竟已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的狀態(tài)，導(dǎo)致經(jīng)常有類(lèi)似于在秦朝的民間有人用紙來(lái)寫(xiě)字的場(chǎng)景的出現(xiàn)，可造紙術(shù)是在西漢時(shí)期推廣的，秦朝的民間應(yīng)該是很難出現(xiàn)的。這就會(huì)給人們傳遞一些錯(cuò)誤的信息。
傳播我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)然好，但是傳播文化的人一定要保證自己說(shuō)的做的是真實(shí)的，是有據(jù)可循的，如果一味地為了噱頭和盈利而去胡編亂造，那就沒(méi)有任何意義了。而像我們這種青少年也一定要去了解事實(shí)的真相，不能看見(jiàn)什么就是什么，要有自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，這樣我們的傳統(tǒng)文化才能真正的傳承下去!
【篇三】中考優(yōu)秀作文范文800字
中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是一門(mén)技擊之術(shù)，同時(shí)也是一門(mén)養(yǎng)生修身入道之學(xué)。它有著豐富的技擊內(nèi)容體系，藝術(shù)般的攻防方式，更具有獨(dú)特的健身養(yǎng)生功效。
而就在它的技擊內(nèi)容而言無(wú)非就是對(duì)人體各個(gè)部分加以鍛煉和加強(qiáng)，從而達(dá)到非普通人能所及的地步。
就比如說(shuō)它對(duì)頭，腿，手，骨頭，皮的修 煉。從而創(chuàng)出的武術(shù);鐵頭功，佛山無(wú)影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點(diǎn)的。而理論基礎(chǔ)是在陰陽(yáng)，五行，八卦戲一套哲學(xué)范圍。
就養(yǎng)生而言，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個(gè)大的基本方面，以及“動(dòng)養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個(gè)小的要求。這里特別強(qiáng)調(diào)的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環(huán)境條件。
但是總的來(lái)說(shuō)養(yǎng)生和技擊是不容分割的，而且具有中國(guó)國(guó)術(shù)之稱的武術(shù)自古以來(lái)就與養(yǎng)生有著不解之緣。況且武術(shù)界更是有一種說(shuō)法兄有先養(yǎng)生，強(qiáng)身，健體，壯身，達(dá)到身體的強(qiáng)健因而才可進(jìn)行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強(qiáng)壯，不擊自倒。何談與人較技呢?因此，各門(mén)各派都有自己的養(yǎng)生，強(qiáng)身之道。且武者們窮其畢身精力把修 煉的首要目標(biāo)是放在增長(zhǎng)本源上性的功力之上，以達(dá)到先養(yǎng)生，壯身而后提高技擊實(shí)戰(zhàn)效用為目的。
既然武術(shù)的本質(zhì)上市一門(mén)以“技擊“打斗為追求，以養(yǎng)生，強(qiáng)身，修身，為根本且的門(mén)類(lèi)。那么毋庸置疑，武術(shù)在養(yǎng)生方法學(xué)問(wèn)的積累上有其獨(dú)到之處。而就傳統(tǒng)武術(shù)而言，拳起于易而理成厭，易理和醫(yī)理事拳理的主要構(gòu)成因素。
總的來(lái)說(shuō)我們可以把養(yǎng)生要義總結(jié)為：“通過(guò)行拳修 煉來(lái)達(dá)到身體陰陽(yáng)二氣的佳平衡。”
而在中國(guó)傳統(tǒng)文化武術(shù)中也有這樣一句話。“靜者壽，噪者失”對(duì)這句話好的詮釋的武學(xué)經(jīng)典非太極所禹。而太極武學(xué)的奧義在于練功對(duì)過(guò)程中“以靜求功”以此來(lái)開(kāi)發(fā)人體的神經(jīng)功能。
“靜者壽，噪者動(dòng)。”這句話似乎能夠很好的解釋今天的武術(shù)界。隨著科學(xué)的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新。技擊的作用也越來(lái)越小，武術(shù)界的躁動(dòng)者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學(xué)的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過(guò)還好還有一朵正在盛開(kāi)的朵。
滄海桑田，海枯石爛，中華傳統(tǒng)武術(shù)仍對(duì)我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術(shù)是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。
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