我思，故我在。思就是在的思。
　　
　　思，精神上的一個(gè)寄托和延伸，
　　
　　是文學(xué)的另一種表達(dá)方式。
　　
　　開(kāi)欄語(yǔ)
　　
　　思路之為思路，思到哪里，路到哪里，思即是路。
　　
　　思，精神上的一個(gè)寄托和延伸，是文學(xué)的另一種表達(dá)方式。
　　
　　巴赫金說(shuō)：這是一個(gè)眾生喧嘩的時(shí)代！凡塵喧囂里，浮躁的心只有在進(jìn)行哲學(xué)思辨的時(shí)候，才變得有些靈動(dòng)。
　　
　　哲學(xué)的本性和天職就是“思”與“問(wèn)”，更精確點(diǎn)說(shuō)，只有在思問(wèn)中，只有打開(kāi)和維持在思與問(wèn)的狀態(tài)中，所謂“哲學(xué)”才會(huì)到場(chǎng)。
　　
　　哲學(xué)不是宗教，但它也給予人信仰；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也賦予人以真理；哲學(xué)不是道德，但它也啟發(fā)人向善；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也給予人以美感。
　　
　　一個(gè)人的哲學(xué)修養(yǎng)，標(biāo)志著他的文化品位；一個(gè)政黨的哲學(xué)思想，關(guān)系著它的事業(yè)成敗；一個(gè)民族的哲學(xué)理論，關(guān)系到她的前途命運(yùn)。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”
　　
　　從本期開(kāi)始，我們將陸續(xù)為您獻(xiàn)上一道道思想的佳肴。
　　
　　今天，我們這些從事哲學(xué)研究、關(guān)注哲學(xué)事業(yè)、崇尚哲學(xué)精神的人們聚集在一起，懷著形而上的沖動(dòng)，歡度我們自己的節(jié)日——世界哲學(xué)日。首先，我們對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立這一節(jié)日表示感謝，并借此機(jī)會(huì)向我們摯愛(ài)的哲學(xué)表達(dá)我們內(nèi)心的敬意。
　　
　　我們知道，哲學(xué)是人類(lèi)少有的既古老而又常新的學(xué)問(wèn)之一。當(dāng)古希臘一位名叫泰勒斯的智者仰望星空、追問(wèn)萬(wàn)物本源的時(shí)候，這一后來(lái)被稱(chēng)為“愛(ài)智慧”的學(xué)問(wèn)，就已悄然來(lái)到人世。從此之后，哲學(xué)就一直伴隨人類(lèi)智慧的增長(zhǎng)，穿越時(shí)空，跨越國(guó)度，不斷引領(lǐng)人們探尋宇宙的本源、審視社會(huì)的變革、追問(wèn)人生的價(jià)值，一次又一次地將自身升華為“時(shí)代精神的精華”，受到人們的敬仰和愛(ài)戴。
　　
　　的確，哲學(xué)具有很多令人迷戀的獨(dú)特稟賦和性格。“為天地立心，為生民立命”，直道而行，鍥而不舍，就是哲學(xué)品格的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)我們想起阿基米德在羅馬士兵的刀下還不忘記說(shuō)“不要踩壞我的圓”的時(shí)候；當(dāng)我們想起亞里士多德鄭重宣布“我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理”的時(shí)候；當(dāng)我們想起康德深沉追問(wèn)“我可以知道什么？我可以做什么？我可以希望什么？”的時(shí)候；當(dāng)我們想起馮友蘭期盼“作為人能夠成為人”的時(shí)候，我們總是感到有一種力量從我們心靈深處涌起，總是感到有一種終極的東西在召喚我們，仿佛我們也像這些賢哲一樣，在追尋“彼岸世界”的過(guò)程中，慢慢崇高起來(lái)，感悟到一種從未有的“超越”。實(shí)際上，一位智者早已暗示，盡管人生千姿百態(tài)，但通往“彼岸世界”的道路也只有三條：一條是藝術(shù)，通過(guò)審美到達(dá)彼岸；一條是宗教，通過(guò)信仰到達(dá)彼岸；一條就是哲學(xué)，通過(guò)追問(wèn)、沉思和感悟到達(dá)彼岸。因此，對(duì)于在大千世界中苦苦追尋生命根據(jù)和生活意義的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)于那些在精神荒原上孤獨(dú)徘徊的孱弱靈魂來(lái)說(shuō)，當(dāng)你放棄審美追求、當(dāng)你置疑宗教信奉的時(shí)候，唯有哲學(xué)能夠繼續(xù)引領(lǐng)你回歸你自己的精神家園。因此，真正被稱(chēng)為哲人的人，或者說(shuō)作為人能夠成為人的人，是那些把“愛(ài)智慧”作為生命價(jià)值取向的人，是在整個(gè)生命旅途中終身與哲學(xué)為伍，直接把哲學(xué)作為生活而生活的人們。這里，所謂哲人和哲學(xué)已經(jīng)融為一體——哲學(xué)通過(guò)哲人得到精神升華，哲人通過(guò)哲學(xué)獲得生命的依托。
　　
　　除了追問(wèn)終極意義的神圣性以外，哲學(xué)的魅力還在于它的富有穿透力的思辨力量。“哲學(xué)是自由心智的運(yùn)演，是唯一把思想本身作為自己的主宰的一種探討。”因此哲學(xué)的力量既來(lái)源于思想，又展現(xiàn)于思想。在古希臘時(shí)期被譽(yù)為“最具智慧”的蘇格拉底，在他創(chuàng)立的所謂蘇格拉底式的討論方法中，就天才地賦予哲學(xué)以這種思辨的魅力。他把這種從具體事物的討論、追問(wèn)入手，推導(dǎo)出普遍結(jié)論的方法，叫做“精神接生術(shù)”。據(jù)說(shuō)，“辯證法”一詞就是從蘇格拉底的方法中衍化而來(lái)的。蘇格拉底運(yùn)用他的這種方法，提出了很多重要哲學(xué)命題，諸如“認(rèn)識(shí)你自己”、“知識(shí)即美德”等，推動(dòng)哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“自我”哲學(xué)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的第一次偉大變革。就是這位以“思考”終生的蘇格拉底，在他生命被迫終止時(shí)，還給我們留下了展示哲學(xué)思辨魅力的范例之一：當(dāng)蘇格拉底接受判決飲下毒酒時(shí)，他的一位追隨者忍不住說(shuō)道：“蘇格拉底啊，你這樣被不公正地處死，真令我悲慟。”蘇格拉底反問(wèn)道：“親愛(ài)的阿波多洛，難道您希望看到我公正地而不是不公正地被處死嗎？”還有一個(gè)例子，很有意思。美國(guó)有一個(gè)網(wǎng)站，專(zhuān)門(mén)回答哲學(xué)問(wèn)題。有人問(wèn)：“哲學(xué)有沒(méi)有用？如果沒(méi)用的話，那你搞哲學(xué)不是浪費(fèi)時(shí)間嗎？”回答是這樣的：去做所有那些不浪費(fèi)時(shí)間的事，去做有用的事，它的目的是什么？是為了讓你最后有更多的時(shí)間不去考慮有用與沒(méi)用，去享受生活內(nèi)容本身，而生活本身的內(nèi)容是沒(méi)有進(jìn)一步用處的。結(jié)論是：“無(wú)用的東西是目的，有用的東西是手段。”而我們又有多少時(shí)候，竟忘記目的單單為手段去奔波呢？當(dāng)然，哲學(xué)的思辨性最主要的還是體現(xiàn)在一些重大問(wèn)題的形而上的沉思中，諸如康德的悖論、休謨的難題等。特別是休謨難題，即關(guān)于“應(yīng)該是什么”的命題是從來(lái)也不能從“是什么”的命題中推導(dǎo)出來(lái)的論斷，是哲學(xué)星空中一道耀眼的閃電，迄今為止，不知有多少智慧之士為破解這一難題付出心血和智慧。
　　
　　周?chē)?guó)平曾引用一則寓言故事試圖描述哲學(xué)的思辨屬性。有一天，佛招弟子，應(yīng)試者有三人，一個(gè)太監(jiān)，一個(gè)嫖客，一個(gè)瘋子。佛首先考問(wèn)太監(jiān)：“諸色皆空，你知道嗎？”太監(jiān)跪答：“知道。學(xué)生從不近女色。”佛一擺手：“不近諸色，怎知色空？”佛又考問(wèn)嫖客：“悟者不迷，你知道嗎？”嫖客嬉皮笑臉地答：“知道。學(xué)生享盡天下女色，可對(duì)哪個(gè)婊子都不迷戀。”佛一皺眉：“沒(méi)有迷戀，哪來(lái)覺(jué)悟？”最后輪到瘋子，他只是凄聲哭喊：“我愛(ài)！我愛(ài)！”結(jié)果，佛收留了瘋子。我們暫且不去討論佛為什么偏偏收瘋子為弟子，只從佛“不近諸色，怎知色空”、“沒(méi)有迷戀，哪有覺(jué)悟”的回答中，探討我們是否可以領(lǐng)略到哲學(xué)固有的品格和屬性呢？其實(shí)，作為當(dāng)代智者，周?chē)?guó)平先生講述這一寓言故事的目的，就是讓人們從另一個(gè)角度去認(rèn)知哲學(xué)、接近哲學(xué)。我想，他的用意真的很好，而且沒(méi)有白費(fèi)。
　　
　　由于哲學(xué)這樣睿智和深沉，能使懦弱的人變得勇敢、狹隘的人變得寬容、刻板的人變得幽默。因?yàn)樵谡苋丝磥?lái)，勇敢是人們?cè)趯?duì)生命根據(jù)和終極意義深刻體察的基礎(chǔ)上確立的一種從容不迫的境界；寬容是人們基于對(duì)人性普遍弱點(diǎn)的理解而形成的一種大度心態(tài)；幽默是源于精神優(yōu)越的一種深刻感知在稍許超脫狀態(tài)下的輕松表現(xiàn)。這就是說(shuō)勇敢、寬容、幽默，在本質(zhì)上都是對(duì)生活的一種哲學(xué)態(tài)度，是哲學(xué)智慧在生活之樹(shù)結(jié)下的碩果。總之，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，它不僅賦予我們生活智慧和勇氣，而且賦予我們生活態(tài)度和生活藝術(shù)，使我們能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，去追求我們自己的理想和永恒。因此，只要我們熱愛(ài)智慧和美德，只要我們追尋生命的終極意義，一句話，只要熱愛(ài)生活本身，我們就沒(méi)有理由不熱愛(ài)哲學(xué)，就沒(méi)有理由遠(yuǎn)離哲學(xué)。
　　
　　然而，在我們熱情贊美哲學(xué)的時(shí)候，我們也要看到，在當(dāng)今快節(jié)奏發(fā)展的時(shí)代，曾一路浪漫走來(lái)的哲學(xué)，似乎已失去昔日的詩(shī)意；沉思的冷靜和追問(wèn)的孤傲，已經(jīng)很難應(yīng)對(duì)生活給予的冷落。一向以批判現(xiàn)實(shí)、反思生活為己任的哲學(xué)，也開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向自己，追問(wèn)是時(shí)代不需要哲學(xué)了還是哲學(xué)遠(yuǎn)離了生活？答案應(yīng)當(dāng)是清晰的。問(wèn)題是哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)單向地滿足于時(shí)代對(duì)哲學(xué)的需要，而應(yīng)當(dāng)基于時(shí)代的需要?jiǎng)?chuàng)造出新的需要。這就要求當(dāng)代哲學(xué)，必須以哲學(xué)的方式、而不是以某種科學(xué)方式或人文方式，把握以全球化為背景的時(shí)代發(fā)展主題，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明為人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)的新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，關(guān)注生活變化和觀念多樣化同人的本性之間產(chǎn)生的矛盾和沖突，努力給生活以新的價(jià)值選擇和定位。馬克思曾經(jīng)指出，對(duì)一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”現(xiàn)在口號(hào)已提出，行動(dòng)已開(kāi)始。因此，我們堅(jiān)信，處在深刻變化時(shí)代的當(dāng)今哲學(xué)，一定會(huì)擔(dān)當(dāng)使命，上下求索，為新的時(shí)代開(kāi)拓出新的精神世界，讓所有情系哲學(xué)的心靈能夠自由飛翔。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)作為人類(lèi)迄今為止最高的哲學(xué)智慧，已經(jīng)為我們科學(xué)認(rèn)知世界、認(rèn)知社會(huì)、認(rèn)知生活提供了最有力的思想武器，并引導(dǎo)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一最高哲學(xué)目標(biāo)而努力奮斗。
　　
　　最后，請(qǐng)?jiān)试S我以冬天的名義，向在冬天里歡度節(jié)日的哲學(xué)致以崇高的敬意。就像冬天的陽(yáng)光溫暖大地一樣，愿哲學(xué)的光芒永駐我們每個(gè)人的精神家園。