刑賞忠厚之至論注音版

 刑xíng賞shǎng忠zhōng厚hòu之zhī至zhì論lùn

 堯yáo 、 舜shùn 、 禹yǔ 、 湯tāng 、 文wén 、 武wǔ 、 成chéng 、 康kāng之zhī際jì ， 何hé其qí愛ài民mín之zhī深shēn ， 憂yōu民mín之zhī切qiè ， 而ér待dài天tiān下xià以yǐ君jūn子zǐ長zhǎng者zhě之zhī道dào也yě 。 有yǒu一yī善shàn ， 從cóng而ér賞shǎng之zhī ， 又yòu從cóng而ér詠yǒng歌gē嗟jiē嘆tàn之zhī， 所suǒ以yǐ樂lè其qí始shǐ而ér勉miǎn其qí終zhōng 。 有yǒu一yī不bù善shàn ， 從cóng而ér罰fá之zhī ， 又yòu從cóng而ér哀āi矜jīn懲chéng創chuàng之zhī ， 所suǒ以yǐ棄qì其qí舊jiù而ér開kāi其qí新xīn 。 故gù其qí吁yù俞yú之zhī聲shēng ， 歡huān忻xīn慘cǎn戚qī ， 見jiàn于yú虞yú 、 夏xià 、 商shāng 、 周zhōu之zhī書shū 。 成chéng 、 康kāng既jì沒méi ， 穆mù王wáng立lì ， 而ér周zhōu道dào始shǐ衰shuāi ， 然rán猶yóu命mìng其qí臣chén呂lǚ侯hóu ， 而ér告gào之zhī以yǐ祥xiáng刑xíng 。 其qí言yán憂yōu而ér不bù傷shāng ， 威wēi而ér不bù怒nù ， 慈cí愛ài而ér能néng斷duàn ， 惻cè然rán有yǒu哀āi憐lián無wú辜gū之zhī心xīn， 故gù孔kǒng子zǐ猶yóu有yǒu取qǔ焉yān 。

《 傳zhuàn 》 曰yuē ：“ 賞shǎng疑yí從cóng與yǔ ， 所suǒ以yǐ廣guǎng恩ēn也yě ; 罰fá疑yí從cóng去qù ， 所suǒ以yǐ慎shèn刑xíng也yě 。 當dāng堯yáo之zhī時shí ， 皋gāo陶yáo為wéi士shì 。 將jiāng殺shā人rén ， 皋gāo陶yáo曰yuē “ 殺shā之zhī ” 三sān ， 堯yáo曰yuē “ 宥yòu之zhī ” 三sān 。 故gù天tiān下xià畏wèi皋gāo陶yáo執zhí法fǎ之zhī堅jiān ， 而ér樂lè堯yáo用yòng刑xíng之zhī寬kuān 。 四sì岳yuè曰yuē “ 鯀gǔn可kě用yòng ”， 堯yáo曰yuē “ 不bù可kě ， 鯀gǔn方fāng命mìng圮pǐ族zú ”， 既jì而ér曰yuē “ 試shì之zhī ”。 何hé堯yáo之zhī不bù聽tīng皋gāo陶yáo之zhī殺shā人rén ， 而ér從cóng四sì岳yuè之zhī用yòng鯀gǔn也yě ? 然rán則zé圣shèng人rén之zhī意yì ， 蓋gài亦yì可kě見jiàn矣yǐ 。

《 書shū 》 曰yuē ：“ 罪zuì疑yí惟wéi輕qīng ， 功gōng疑yí惟wéi重zhòng 。 與yǔ其qí殺shā不bù辜gū ， 寧níng失shī不bù經jīng 。” 嗚wū呼hū ， 盡jìn之zhī矣yǐ 。 可kě以yǐ賞shǎng ， 可kě以yǐ無wú賞shǎng ， 賞shǎng之zhī過guò乎hū仁rén ; 可kě以yǐ罰fá ， 可kě以yǐ無wú罰fá ， 罰fá之zhī過guò乎hū義yì。 過guò乎hū仁rén ， 不bù失shī為wéi君jūn子zǐ ; 過guò乎hū義yì ， 則zé流liú而ér入rù于yú忍rěn人rén 。 故gù仁rén可kě過guò也yě ， 義yì不bù可kě過guò也yě。 古gǔ者zhě賞shǎng不bù以yǐ爵jué祿lù ， 刑xíng不bù以yǐ刀dāo鋸jù 。 賞shǎng之zhī以yǐ爵jué祿lù ， 是shì賞shǎng之zhī道dào行héng于yú爵jué祿lù之zhī所suǒ加jiā ， 而ér不bù行xíng于yú爵jué祿lù之zhī所suǒ不bù加jiā也yě 。 刑xíng之zhī以yǐ刀dāo鋸jù ， 是shì刑xíng之zhī威wēi施shī于yú刀dāo鋸jù之zhī所suǒ及jí， 而ér不bù施shī于yú刀dāo鋸jù之zhī所suǒ不bù及jí也yě 。 先xiān王wáng知zhī天tiān下xià之zhī善shàn不bù勝shèng賞shǎng ， 而ér爵jué祿lù不bù足zú以yǐ勸quàn也yě ; 知zhī天tiān下xià之zhī惡è不bù勝shèng刑xíng ， 而ér刀dāo鋸jù不bù足zú以yǐ裁cái也yě 。 是shì故gù疑yí則zé舉jǔ而ér歸guī之zhī于yú仁rén ， 以yǐ君jūn子zǐ長zhǎng者zhě之zhī道dào待dài天tiān下xià ， 使shǐ天tiān下xià相xiāng率shuài而ér歸guī于yú君jūn子zǐ長zhǎng者zhě之zhī道dào 。 故gù曰yuē ： 忠zhōng厚hòu之zhī至zhì也yě 。

《 詩shī 》 曰yuē ：“ 君jūn子zǐ如rú祉zhǐ ， 亂luàn庶shù遄chuán已yǐ 。 君jūn子zǐ如rú怒nù ， 亂luàn庶shù遄chuán沮jǔ ?！?nbsp;夫fū君jūn子zǐ之zhī已yǐ亂luàn ， 豈qǐ有yǒu異yì術shù哉zāi ? 時shí其qí喜xǐ怒nù ， 而ér無wú失shī乎hū仁rén而ér已yǐ矣yǐ ?！?nbsp;春chūn秋qiū 》 之zhī義yì ， 立lì法fǎ貴guì嚴yán， 而ér責zé人rén貴guì寬kuān 。 因yīn其qí褒bāo貶biǎn之zhī義yì ， 以yǐ制zhì賞shǎng罰fá ， 亦yì忠zhōng厚hòu之zhī至zhì也yě 。

刑賞忠厚之至論拼音版

xíng shǎng zhōng hòu zhī zhì lùn

刑賞忠厚之至論

yáo 、 shùn 、 yǔ 、 tāng 、 wén 、 wǔ 、 chéng 、 kāng zhī jì ， hé qí ài mín zhī shēn ， yōu mín zhī qiè ， ér dài tiān xià yǐ jūn zǐ zhǎng zhě zhī dào yě 。 yǒu yī shàn ， cóng ér shǎng zhī ， yòu cóng ér yǒng gē jiē tàn zhī ， suǒ yǐ lè qí shǐ ér miǎn qí zhōng 。 yǒu yī bù shàn ， cóng ér fá zhī ， yòu cóng ér āi jīn chéng chuàng zhī ， suǒ yǐ qì qí jiù ér kāi qí xīn 。 gù qí yù yú zhī shēng ， huān xīn cǎn qī ， jiàn yú yú 、 xià 、 shāng 、 zhōu zhī shū 。 chéng 、 kāng jì méi ， mù wáng lì ， ér zhōu dào shǐ shuāi ， rán yóu mìng qí chén lǚ hóu ， ér gào zhī yǐ xiáng xíng 。 qí yán yōu ér bù shāng ， wēi ér bù nù ， cí ài ér néng duàn ， cè rán yǒu āi lián wú gū zhī xīn ， gù kǒng zǐ yóu yǒu qǔ yān 。

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

《 zhuàn 》 yuē ：“ shǎng yí cóng yǔ ， suǒ yǐ guǎng ēn yě ; fá yí cóng qù ， suǒ yǐ shèn xíng yě 。 dāng yáo zhī shí ， gāo yáo wéi shì 。 jiāng shā rén ， gāo yáo yuē “ shā zhī ” sān ， yáo yuē “ yòu zhī ” sān 。 gù tiān xià wèi gāo yáo zhí fǎ zhī jiān ， ér lè yáo yòng xíng zhī kuān 。 sì yuè yuē “ gǔn kě yòng ”， yáo yuē “ bù kě ， gǔn fāng mìng pǐ zú ”， jì ér yuē “ shì zhī ”。 hé yáo zhī bù tīng gāo yáo zhī shā rén ， ér cóng sì yuè zhī yòng gǔn yě ? rán zé shèng rén zhī yì ， gài yì kě jiàn yǐ 。

《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也;罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也?然則圣人之意，蓋亦可見矣。

《 shū 》 yuē ：“ zuì yí wéi qīng ， gōng yí wéi zhòng 。 yǔ qí shā bù gū ， níng shī bù jīng 。” wū hū ， jìn zhī yǐ 。 kě yǐ shǎng ， kě yǐ wú shǎng ， shǎng zhī guò hū rén ; kě yǐ fá ， kě yǐ wú fá ， fá zhī guò hū yì 。 guò hū rén ， bù shī wéi jūn zǐ ; guò hū yì ， zé liú ér rù yú rěn rén 。 gù rén kě guò yě ， yì bù kě guò yě 。 gǔ zhě shǎng bù yǐ jué lù ， xíng bù yǐ dāo jù 。 shǎng zhī yǐ jué lù ， shì shǎng zhī dào héng yú jué lù zhī suǒ jiā ， ér bù xíng yú jué lù zhī suǒ bù jiā yě 。 xíng zhī yǐ dāo jù ， shì xíng zhī wēi shī yú dāo jù zhī suǒ jí ， ér bù shī yú dāo jù zhī suǒ bù jí yě 。 xiān wáng zhī tiān xià zhī shàn bù shèng shǎng ， ér jué lù bù zú yǐ quàn yě ; zhī tiān xià zhī è bù shèng xíng ， ér dāo jù bù zú yǐ cái yě 。 shì gù yí zé jǔ ér guī zhī yú rén ， yǐ jūn zǐ zhǎng zhě zhī dào dài tiān xià ， shǐ tiān xià xiāng shuài ér guī yú jūn zǐ zhǎng zhě zhī dào 。 gù yuē ： zhōng hòu zhī zhì yě 。

《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經?！眴韬?，盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁;可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子;過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也;知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

《 shī 》 yuē ：“ jūn zǐ rú zhǐ ， luàn shù chuán yǐ 。 jūn zǐ rú nù ， luàn shù chuán jǔ ?！?fū jūn zǐ zhī yǐ luàn ， qǐ yǒu yì shù zāi ? shí qí xǐ nù ， ér wú shī hū rén ér yǐ yǐ 。《 chūn qiū 》 zhī yì ， lì fǎ guì yán ， ér zé rén guì kuān 。 yīn qí bāo biǎn zhī yì ， yǐ zhì shǎng fá ， yì zhōng hòu zhī zhì yě 。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮?！狈蚓又褋y，豈有異術哉?時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

刑賞忠厚之至論翻譯

唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔憂，而且用君子長者的態度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底;有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄錯誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見于虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里。

古書上說，“獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤;處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法。堯當政時，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執法堅決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用?！眻蛘f“不可!鯀違抗命令，毀謗同族。”過后，他還是說“試用一下吧?！睘槭裁磮虿宦爮母尢仗幩婪溉说闹鲝?，卻聽從四岳任用鯀的建議呢?那么圣人的心意，從這里可以看出來了。

《尚書》說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置;功勞大小有疑處，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執法失誤的過失。”唉!這句話完全表現出忠厚之意?？梢再p也可以不賞時，賞就過于仁慈了;可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了。過于仁慈，還不失為一個君子;超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞;也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊!

《詩經》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會快速止息;君子如果怒斥讒言，禍亂也會快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術嗎?他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了?！洞呵铩返拇罅x是，立法貴嚴，責人貴寬。根據它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊!

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