師徒之間的稱呼問題

假設入門早晚a>b>c1 c1要稱呼A師傅 師伯 B師叔，按入門順序稱B師傅三個師兄 師弟 比如A1大師兄，A2二師兄，A3四師弟（把自己代入到其中想一想）；2 視，如果是 不是一個師傅的徒弟 在，按入門順序稱之，按一個師傅帶出來的處理；如果一個師傅的徒弟按拜師順序稱之為大師兄，三師弟；師兄我 師弟我 同上3 C1稱呼師兄或師弟的弟子侄兄的弟子或師弟的弟子稱呼自己為師叔（B1和C1 的弟子稱A1為師伯）。

4 同輩弟子之間的稱呼, 按1和2類推 。

古代師徒之間有哪些禮節

如相見時，告別時

中國古代見面時六大禮儀程序六大禮儀為：紹介，奉摯，辭讓，拜揖，復見，還摯紹介：就是自我介紹或托人引見、介紹； 奉摯：求見他人送上禮物；辭讓：指謙虛地謙讓對方； 拜揖：指拜會或告別時相互作揖；復見：是禮尚往來的意思；還摯：指古人執禮求見，被求見的人表示地位相等，不敢當而歸還其禮物。

古人見面禮儀揖：拱手行禮，是為揖。

這是古代賓主相見的最常見的禮節。

揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下；二專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。

拜：古代表示恭敬的一種禮節。

古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。

后來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為“拜”。

拜手：古代的一種跪拜禮。

行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。

《周禮》中作“空首”；也作“拜首”。

再拜：拜兩次為再拜，表示禮節之隆重。

過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

頓首：跪而頭叩地為頓首。

“頓”是稍停的意思。

行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。

通常用于下對上及平輩間的敬禮。

如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。

也常用于書信的開頭或末尾。

稽首：古代的一種跪拜禮。

跪而頭觸地作較長時間停留為稽首。

“稽”是停留拖延的意思。

行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，手在膝前，頭在手后。

頭在地必須停留一段時間。

稽首是最重的禮節，常為臣子拜見君王時所用。

冠禮：古代表示男子已屆成年的一種禮節儀式。

《禮記》上說男子二十歲加冠。

“冠”即“加冠”，屆時將筮日筮賓，行冠禮，以示隆重。

　　笄禮：古代貴族女子表示已屆成年的一種禮節儀式。

貴族女子15歲行笄禮，結發加笄（笄為發髻上插的簪子），取字，并可許嫁。

古書說的“及笄”、“笄年”、“字人”皆指女子以成年許嫁。

將近成年者則稱“未字”、“待字”等。

筮日：古人舉行禮儀選擇吉日的占卜方式。

用蓍草占卦為筮，用龜殼占卦為卜。

筮賓：古人舉行禮儀選擇合適主事人的一種占卜方式。

聘禮：先秦列國諸侯相互聘問所遵循的禮儀。

其主要儀節是郊勞（主國要員都郊迎來使）、聘享（在宗廟內的迎祭儀式）、私覿、饗賓（宴請來使）、館賓、贈賄（使者臨行，主國贈禮品）。

后雖變化各異，但亦基本沿用，多用于外交。

六禮：古代婚姻禮儀，即六道手續，稱為“六禮”。

據《儀禮.士昏禮》載，六禮即納采、問名、納吉、納征（男家以聘禮送給女家）、請期（男家備禮告女家以商定期）、親迎。

九賓：亦稱“九賓之禮”，為古代賓禮中最隆重的禮儀，主國有九個迎賓贊禮的官員延迎上殿。

《廉頗藺相如列傳》：“今大王亦宜齋戒五日，設九賓于廷。

”三拜：古代拜制沿革復雜。

一般地說，長跪、彎腰、垂首至地為“拜”。

拜時頭低垂觸地，并略作停留，稱為“稽首”，或稱“叩首”，俗稱“磕頭”。

古時常禮為兩拜稽首，稱為“再拜”。

有時以示尊重或誠意，則變常禮為三拜稽首，稱為“三拜”。

酹：古代祭奠或設誓的一種儀式。

作法是把酒灑在地上。

【如何跪坐】前據后恭古漢族是佩劍的,佩劍的士要時刻保持警戒狀態.所以坐下來前,先單獨彎曲左腿,因為劍在左面,突然拔劍的時候,不會劃到左腿.成單腿跪姿態.隨后再彎曲右腿，下膝蓋距離一拳寬度,雙手握拳,低在腰部.站起來的時候,反之,先起右腿,便于拔劍,再起左腿。

這個是武人的坐法.　　文人的坐法是先彎腰,成鞠躬姿態,身體重心降低,隨后,雙膝蓋著地.坐后和女子一樣,是雙膝蓋并攏,雙手平壓在前面.另外,平日起居,可以用前一種.但是祭祀,跪拜,必須用后一種.中國古代禮儀之——禮尚往來：士相見禮人與人交接、相見，是生活中最常見的現象。

古代中國有知識的人相見，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要經過相當程式化的禮儀，以表達內心的誠敬。

《儀禮》有《士相見禮》一篇，記敘入仕的士初次去見職位相近的士的禮節，以及貴族之間相交的雜儀。

《禮記?曲禮》說：禮者，自卑而尊人。

意思是說，所謂禮，就是通過自謙的方式來表示對他人的敬意。

這一觀念在《士相見禮》中表現得非常突出，儀節似乎有些瑣碎，但卻散發著典雅的氣息。

　　一、不以摯，不敢見尊者　　初始入仕的士，要去見另一位職位相近的士，是一件很鄭重的事。

彼此素昧平生，對方是否愿意接見不得而知，如果貿然闖到對方家中求見，則有強加于人之嫌，是不禮貌的表現。

或者雖然對方不會拒絕接見，但時間上不方便，不速之客會使主人無所措手足，同樣是失禮的表現。

因此，事先一定要通過將命者去轉達求見之意，將命\\\\是\\\\傳命\\\\的意思，指居中溝通雙方意愿的人。

　　古禮，彼此身份相當者，可以分庭抗禮\\\\；只有當彼此身份有尊卑之別時，才需要通過對方的下人來遞話，例如，大臣稱天子為\\\\陛下，意謂不敢與天子對話，而只能通過階下的執事傳話。

士去見另一位士，身份相當，按理可以平起平坐，而求見者依然以自卑的姿態說話和行事，并通過將命者傳遞信息，以表達自卑、謙遠的心情。

這種方式在書信中普遍使用，例如給朋友寫信，彼此身份、年齡相當，但為了表示對對方的尊敬，信封上寫某某先生書童收\\\\，意謂不敢直接交給對方，而只能請其書童轉呈。

或寫作某某先生俯收\\\\，以表示彼高己卑之意。

類似的表達方式，今日依然在某些文人雅士中使用。

　　求見一方得到主人一方的同意之后，要帶著摯(見面的禮物)前往拜訪，這是一種表示鄭重的方式，所以《士相見禮》所說\\\\不以摯，不敢見。

士與士相見用雉(野雞)作為禮物，由于雉無法生養，所以一般情況下都是死雉。

如果適逢炎熱的夏天，則要用風干的雉，以防腐臭。

　　古人之所以用雉作為士相見的禮物，富其寓意，《白虎通》解釋說：士以雉為摯者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜，士行威介，守節私義，不當轉移也。

可見，當時的士人以雉為禮物，是取雉不受引誘、不懼威懾、寧死不屈的特點，來隱喻自己的節操。

　　為了行文的方便，我們把求見者稱為賓\\\\，將求見的對方稱為\\\\主人。

賓到達主人家大門外時，先不能與主人直接見面，而要通過擯者(協助主人行禮的人)與主人對話。

彼此的遣詞極為謙敬，而且有固定的辭令格式。

賓說：某人一直想來拜見，但無緣自達。

今天將命者終于以您的命令讓我前來。

雙方的地位相當，而對方親自上門求見，是屈尊的表現，如果直接讓客人進來見面，是自大的表現，所以主人要請返，請客人返回，以便自己能登門拜見，主人說：某人請將命者向您轉達希望相見之意。

不料您今天屈尊先來，真是不敢當，請先回尊府，某人隨即前往拜見。

來賓表示還是在此相見，說：您的命令某人實在不敢當，還是請就此賜見。

此時，主人要謙虛地\\\\再請返，說：某人絕非虛情假意，務請先回尊府，某人隨即前往拜見。

賓說：某人也絕非虛情假意，所以再次請求。

在來賓再次表達在此見面的愿望之后，主人表示同意接見來賓。

　　但賓是執摯而來，而執摯是向主人表示敬意的禮節，主人若不經推辭就\\\\受摯，也是自大的表現，所以主人要辭摯，以示謙虛，主人說：既然某人一再推辭而不能得到您的允許，理應隨即出門相迎。

但聽說您執摯而來，實在是不敢當，謹辭謝您的禮物。

賓說：某人若不帶著禮物而來，就不敢見所尊敬的人。

此時，主人要再辭摯，說：某人實在不敢當此大禮，謹再次辭謝。

賓說：某人如果不憑借禮物來表達敬意，就不敢前來拜見，所以再次請求收下。

在再辭摯之后，主人方可以正式同意接見來賓。

主人說：某人一再推辭而不能得到您的允許，豈敢不恭恭敬敬地從命

于是，主人出大門迎接賓客，行再拜之禮。

賓以再拜之禮作答。

主人揖請賓入內，自己先從門的右側進入。

賓捧著雉，從門左側進入。

賓、主雙方首先行受摯之禮。

來賓授摯，主人在中再拜之后受摯，賓也行再拜之禮。

　　禮畢，賓出門。

主人讓擯者向來賓轉達希望敘談之意。

賓乃返回，與主人相見，敘畢退出。

主人送賓到大門外，行再拜之禮。

　　二、來而不往，非禮也主人經過請返、再請返、辭摯、再辭摯，然后受摯、會客、送客，以今人的眼光來看，見面的禮儀已經結束。

古禮不然。

《禮記?曲禮》說：禮尚往來。

往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

古代禮儀講究對等，只有單方面的行為，就不成其為禮。

既然對方屈尊而來，則自己應當登門回訪，否則依然是自大的表現。

在主、賓雙方相互拜見之后，相見的禮儀才算完成。

之所以稱為\\\\士相見禮\\\\，而不稱為士見面禮正是這個意思。

回訪的時間，一般是在對方來訪的次日。

回訪之日，主、賓身份發生了轉換，昨天的主人變成了賓，而賓則變成了主人。

回訪者手持昨日客人來訪時帶來的雉來到主人家的大門外，通過儐者與主人對話，說：昨日，承蒙屈尊光臨敝舍，使某人得以拜見。

請允許某人將雉奉還給將命者。

來賓不說\\\\將摯奉還給您\\\\，而說\\\\奉還給您的將命者，是自卑謙遠的說法。

主人說：彼此已經見面，不敢煩勞尊駕前來，謹辭謝。

賓說：某人卑微，不敢求見尊敬的主人，只是希望將雉奉還給將命者。

主人說：某人昨日已經拜見，不敢再勞尊駕，故再次辭謝。

賓說：某人不敢以還雉之事驚動您，所以再次求見將命者。

主人回答說：某人一再地推辭而不能得到您的允許，敢不恭敬從命

得到主人同意后，賓執摯入門，主人向賓再拜后收下摯。

賓出門。

主人送賓到大門外，行再拜之禮。

至此我們可以發現，古人執摯相見，不過是借此表達內心的敬意和忠信的一種方式，其中絲毫沒有猥瑣的動機。

士以德行相交，而不以錢財衡量友誼。

惟其如此，受摯的一方在次日就將禮物奉還對方，否則就有貪財之嫌，真所謂君子之交淡如水\\\\。

在人際關系日益商業化的今天，動輒以禮物相贈，送禮者表面上客客氣氣，內心卻是希望對方給予某種方便，全無誠敬之心；受禮者則認為，以權受禮，天經地義；禮物的授受，已經完全變了味道。

禮尚往來的傳統，在近現代社會依然殘留著，這里有一個廣為人知的例子。

1925年，清華大學為決定延聘王國維先生為國學研究院導師。

最初，以校長曹云祥的名義，給王國維先生寄送了聘書。

吳宓先生認為，對于像王國維這樣的大師，以一紙聘書相邀，是不鄭重、不誠敬的表現。

所以，吳宓先生親自到王國維先生家中，行三鞠躬之禮，然后轉達校長的聘請之意。

王先生見其執禮甚恭，決定應聘，并在不久之后，到吳宓先生家回訪。

王國維先生熟知傳統禮儀，故處事非常得體。

士與士平等相待的原則，可以引申到大夫與大夫、諸侯與諸侯、國與國等各種關系。

從《左傳》可知，春秋時期，國與國的交往，同樣遵循著平等的原則。

在當今的國際外交事務中，國與國的對等，是世界各國交往的準則之一，例如A國總統出訪B國，B國總統必須在適當的時候回訪A國，彼此所受到的禮遇也是對等的，而這一原則，我國早在先秦時期就已經確立。

三、士、大夫、國君交往的雜儀《士相見禮》除了記載士與士相見的禮節之外，還記載了由此推及的士見大夫、大夫相見、士大夫見于國君等儀節，有助于我們進一步了解貴族階層的交際禮儀，下面略作介紹。

士與大夫的身份有尊卑之別，因此，彼此見面的禮儀也有所不同。

士初次拜見大夫，大夫不需要到門外迎接。

士到來后，只要在他進門后行以一拜之禮即可。

士告辭時，大夫以再拜之禮送別，但不必象士相見那樣送到大門口。

不同身份的人見面，地位高的一方如何處理對方的獻摯，是一個很復雜的問題，需要視具體情況而定。

士向大夫獻摯，大夫三次\\\\辭摯之后，依然不能接受禮物。

其原因是，地位平等的雙方(如士與士)，主人可以接受賓的摯，但回訪時要還摯；地位相差懸殊的，如國君與臣相見，國君是一國的至尊，可以接受臣下的獻摯，而不必回訪和還摯。

大夫與士的關系不然，如果受摯后不回訪、還摯，則有僭君之嫌；如果受摯后回訪、還摯，則有將自己降同于士之嫌，所以只能\\\\終辭其摯。

如果來賓曾經在大夫家當過家臣，即所謂的舊臣\\\\，則來賓在入門之后，要先把禮物放在地上，再向主人行再拜之禮。

主人以一拜之禮作答。

來賓獻摯，因為彼此的關系非同一般，所以大夫謙辭一次就可以收下，說：某人辭謝你的禮物而不能得到允許，不敢再次辭謝。

但來賓出門后，主人要派擯者到門口將禮物還給賓，說：主人讓某人將禮物奉還于您。

來賓回答說：某人已經獻摯而且拜見主人，因此不能接受您的要求。

擯者說：主人吩咐我："送還禮物的事決不能虛情假意。

"所以務請收下。

賓回答說：某人不過是主人卑賤的私臣，豈敢讓主人行賓客還摯之禮，所以再次辭謝

擯者說：某人奉主人之命來辦此事，不敢對您虛情假意，再次請您收下

賓回答說：某人屢次辭謝而不能得到同意，敢不從命

于是再拜之后收下禮物。

如果是外邦之臣來見國君，由于不是自己的臣下，禮節也就不同。

雙方行禮完畢，擯者奉命將摯退還客人，不能說受摯的話，只說還摯：寡君派某人還摯。

賓不能說推辭的話，只能說：君不愿以外臣為臣，豈敢再推辭。

于是再拜叩首后收下禮物。

大夫之間相見所執的摯，不能用雉，那是士相見用的禮物。

具體用什么為摯，而要視大夫的等級身份而定。

如果是下大夫之間初次相見，則用鵝為摯。

鵝身裹著繪有紋飾的布，雙足用繩子系著。

捧持鵝的方式和士相見時一樣，鵝頭朝左。

如果是上大夫之間初次相見，則以羔羊為摯。

羊身上用繪有紋飾的布裹著，四足兩兩相系，繩子要在羊背上交叉后回到胸前打結。

捧持時，羊頭朝左，執持的方式與秋天行獻麛禮時執麛的方式相同。

大夫相見的儀節與士相見禮相同，只是所用的摯不同罷了。

君在朝或者燕息時，臣下求見都不必執摯，惟獨新臣首次拜見國君，一定要執摯。

新臣走到國君的堂下時，容貌要愈加恭敬。

士大夫首次見君，要先將摯放在地上，然后行再拜叩首之禮。

國君通常不對臣下行答拜禮，因為是首次見面，所以要答以一拜之禮。

古代國君因巡行、田獵而到達鄉間，與庶人見面時，庶人以鶩為摯，往見國君時，不必象貴族那樣作奔走翔行的儀容，只是進退時要疾走，以表示敬意。

四、燕見國君的雜儀士大夫與國君在朝上見面，有正式的禮儀。

退朝之后私見國君(文獻稱為\\\\燕見)，禮儀不如朝中那樣繁瑣，但也有必須遵守的規范。

燕見時的君臣之位，也是以國君面朝南的位置為正位。

如果國君站立的不是面朝南，則要取國君正東面或正西面的方位行禮，不能因為國君的方位不正就草草地在斜方向行禮。

國君在堂上時，臣走哪個臺階沒有嚴格的規定，君靠近哪個臺階，就從哪個臺階上堂。

貴族彼此相見時，議論的話題、說話時的神態，也都屬于禮的范圍，于此可以窺知談話者的禮的休養。

凡是向國君進言，而不是回答國君的發問，一定要等國君安坐之后再開口。

閑處時談論的話題，因對象的不同而不同，但都要有利于提升德行道藝：與國君，應該談如何使用臣下；與卿大夫，應該談如何奉事君上；與年老的長輩，應該談如何教育弟子；與年輕人，應該談如何孝悌于父兄；與一般人，應該談如何以忠信慈祥處世；與士以下的官吏，應該談如何忠信奉公。

向尊長進言時，視線的方向很重要。

視線高于對方的面部，就顯得傲慢；視線過低，在對方的腰帶以下，則顯得憂愁；目光游移不定，則顯得漫不經心。

與卿大夫說話時，開始時視線要落在對方臉部，觀察其氣色，看是否可以開口說話；話說完后，視線要移到對方的胸部，以示尊敬，并給對方以思考的時間；停頓一段時間之后，再將視線移到對方臉部，觀察對方是否已采納自己的意見；整個過程，體態容顏不要隨便變動。

對在坐的其他卿大夫，也是如此。

如果是與父親說話，因為關系特別親密，則不必過于拘謹，目光可以略有游移。

如果父親不再說話，那末視線要落在他行走時最先動作的部位：站立則視其足部，坐則視其膝部。

如果是在卿大夫或國中的賢者左右陪坐，則要隨時觀察他們的體態反應，以便作出相應的舉措。

如果卿大夫或賢者不時打呵欠、伸懶腰，詢問時間的早晚，這時要告訴他晚餐準備的情況，以便適時就餐。

如果卿大夫或賢者在座位上不斷變動姿勢，表明已有倦意，這時可以請求告退。

如果是在夜間陪坐，而卿大夫或賢者詢問鐘鼓漏刻的時數，或者用蔥韭等辛菜作夜宵解困，表明他已經勞累，這時可以請求告退。

如果國君賜士一起用餐，國君要先作食前的祭祀。

依禮，祭祀前應先由膳宰代國君嘗食，如果膳宰不在，則要由士代為嘗食，再遍嘗各種菜肴、喝飲料，然后等候國君的命令。

國君命令開始吃，再正式吃。

如果有膳宰代嘗飲食，則要等國君開始吃之后再吃。

如果國君以酒爵賜給臣下，臣要離席，對國君再拜叩首，接過酒爵，然后登席獻祭，將爵中的酒飲完，等國君也將爵中的酒飲完之后，再把酒爵交給贊禮者。

退席后下堂，要跪著取鞋，然后到隱蔽之處把鞋穿好。

國君要起身相送，要說：請別為我起身，否則，臣不敢告辭。

如果國君下堂相送，則不敢回頭告辭，徑直出門。

如果客人是大夫，則可以向國君告辭，大夫起身退席時國君起身；下階時，國君也下階；到門口時，國君送行。

在這三處儀節，大夫都可以辭謝國君。

如果有退休的官員或者在職的卿大夫，因為仰慕某士的德行而往見，由于彼此的地位及年齒相差懸殊，士要推辭，表示不敢當。

如果他們執意要見，就說：某人沒有德行可以讓您辱臨敝舍，但真誠的辭謝又得不到你們允許，某人只有隨即前往拜見。

于是出門，率先拜而見之。

如果大夫不是奉國君之命出使，而是因私事出訪，則稱呼上要有所不同，擯者不得向對方稱他為寡君的某人，而只能直稱其名。

如果是大夫卿士奉國君之命出使，則擯者可以向對方稱他為\\\\寡君之老。

凡是在國君面前的自稱都要謙恭，士大夫都統稱為下臣\\\\；退休的官員，如果居宅在國中就自稱市井之臣\\\\，在野外的就自稱草茅之臣\\\\；庶人則自稱刺草之臣\\\\。

如果是其他國家的士大夫，則自稱外臣\\\\。

面見國君時，一舉手、一投足，都要體現出內心的敬意和鄭重。

例如，手執幣帛去見國君，要謹慎，不要飛快地行走，越是走近國君，容貌要越恭敬。

執玉器去見國君時，步伐要緩而小，前腳拖著后腳走，腳跟不離地，以免不小心將玉器摔碎。

師徒之間，是師父

還是師傅

應該是師父。

一日為師，終身為父。

而師傅只是對人的尊稱，無師徙關系的才用

師徒之間的留言

今師育我數載恩徒兒感激心猶困弟子欲戰邊疆外不贏功名何以論

師徒之間的約法三章怎么寫

師徒之間的約法三章怎么寫看你要和他約發什么都事情然后直接說出來

有關于師徒之間的事的電影嗎

師父

師徒之間互相包容的例子

師傅：小李上次我對你技術上的要求是高了些，在情緒上也有些過急。

徒弟：師傅，沒關系，這一切也是為了我好，為了更好的掌握技術。

一些關于師徒之間的故事

雙方在教學的時候雙方都是獲利者，老師收獲了教學經驗，學生獲得知識····