"【議論文文采訓(xùn)練之一】反復(fù)中心句（詞）

      “反復(fù)”是指為了強調(diào)某個意思，有意識地重復(fù)使用某些詞語或句子。反復(fù)有連續(xù)反復(fù)與間隔反復(fù)兩種。我們所說的反復(fù)中心句（詞），是指的間隔反復(fù)，就是把能體現(xiàn)中心論點的句子或詞在文中或段中間隔出現(xiàn)，其作用是：在內(nèi)容上，因為句句緊扣中心論點，因此可使中心論點突出；在形式上，由于它的出現(xiàn)，可使層次更清晰；在表達上，因其常與排比句連用，可增強語言的氣勢與節(jié)奏感。反復(fù)中心句（詞）手法，既可用來構(gòu)段，又可用來構(gòu)篇。

      一、運用反復(fù)中心句（詞）構(gòu)段。

      【例句】“固而不柔，脆也。柔而不固，弱也。柔而固，韌也。”縱觀古今中外，大凡要獲得發(fā)展、成功，要有所建樹，無不經(jīng)過“柔而固”的努力，都閃爍著韌的光彩。鐵杵磨針，愚公移山，記載了韌的傳說；黃河入海，長江東去，留下了韌的足跡；水滴石穿，蜜蜂釀蜜，展示了韌的現(xiàn)實；王羲之用練字染黑池水之韌，終成一代書法大家；馬克思為尋求真理，用在大英博物館的水泥地上留下的深深足跡之韌，終成無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師；達爾文因鄙棄上帝創(chuàng)造萬物的謬論，而身受圍攻，他在韌性的斗爭中，終于成為一名科學家；張海迪在身體三分之二失去知覺時，沒頹唐，沒悲觀，而是同疾病展開了韌的斗爭，終于贏得了八十年代保爾的光榮稱號。所有這些，都充分說明韌是發(fā)展的動力，是成功的基石。（《說韌》）

      二、用反復(fù)中心句手法構(gòu)篇。

      它是使文章緊湊的重要技巧，是考生結(jié)構(gòu)能力已達到較高水平的標志。同樣也是考生在結(jié)構(gòu)項獲取高分的一個終南捷徑。可分為定字反復(fù)式與變字反復(fù)式兩種。

      【范文一】坦然的美麗

      在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會，對于生活人們往往有不同的感嘆。

      有人感嘆生活的艱辛。

      有人埋怨命運的不公。

      而我卻認為，生活是美好的。之所以和別人有不同感嘆，不是因為命運和生活賜予我太多的美好，而是我不同于別人對幸福和生活的思維方式罷了。面對事物的坦然，使我感覺到了更多的美好。

      我坦然，所以我快樂，人生也變得美麗。

      坦然是平淡中的快樂。

      曾經(jīng)看到那些假日的垂釣者，獨釣一天，空手而歸，夕陽下，臉上仍有燦爛的笑。有些為其所惑，可換個角度想，便不那么認為了，垂釣者雖空手而歸，但他卻釣來了一天的快樂。對于釣魚者來說，最大的魚就是快樂，最大的收獲也是快樂。釣來了快樂，也釣來了這一天的好心情。

      坦然是失意后的自信。

      走在大街上，看到那些整天掃大街的清潔工，雖然從事世間最平凡的工作，可是他們?nèi)员M職盡責，為社會環(huán)境的美好奉獻著。對于他們來說，掃出了優(yōu)美的環(huán)境和潔凈的道路，他們的人生是最純潔的，所以他們自信。上帝剝奪了他們活得高貴的權(quán)利，但卻留給他們活得崇高、偉大的權(quán)利。他們的奉獻使得他們崇高，他們平凡的工作同樣受人尊敬，他們的人生也因此自信、美麗。

      坦然是失敗后的樂觀。

      在事物的發(fā)展中，對于得失成敗我們難以預(yù)料，也承擔不起。失敗和成功往往失之交臂，幸福和痛苦也往往擦肩而過，往往在我們想要接近時，人家早就設(shè)起了屏障。面對現(xiàn)實，我們不必消極悲觀，坦然接受，會使你走出痛苦的陰影，重新找回自信，找到自己的位置。

      突然想起泰戈爾的一句名言：“天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過。”這也許是對坦然最好的詮釋。

      萬事萬物總是變幻莫測，也是客觀的。對待生活中的人和事，從不同的角度，換個思維方式，也許你們就會有新的感受和發(fā)現(xiàn)。生活中沒有旁觀者的席位，面對生活，坦然相待，總會找到屬于自己的位置，自己的光源，自己的聲音。

      【范文二】

      我拒絕移植記憶

      當我在賽場上為一個急需的數(shù)學論斷而著急，我情愿運用自己的能力重新推導(dǎo)，但我拒絕在考試前接受老師的記憶移植；同樣的，即使是最親密的朋友急需我的記憶，以補充她（他）的“智慧”時，我也拒絕移植。

      我拒絕，因為我雖渴望成功，但卻不屑于不勞而獲；我拒絕，因為記憶是我的一筆財富，快樂的我將與朋友共享，痛苦的卻不能也要求別人承擔；我拒絕，不是拒絕“取人之長，補己之短”，不是拒絕“知識共享”，而是拒絕我在依賴和懶惰中蛻變，拒絕自我的不獨立存在。

      我拒絕移植記憶，因為記憶遠遠不等于記憶的能力。“擁有了書籍，不能等于擁有了他的智慧”。如果說金字塔是古代埃及的象征，巴黎圣母院是中世紀法國的象征，那么知識和創(chuàng)造將成為我們這個時代最偉大的象征。但是，一旦我們接受記憶的移植，那也許是每個人知識量最大的時候，然而，那個時刻也許更是人類知識總量從此越來越緩慢增長，以致最終停止增加的可怕結(jié)局的序曲，也許更是人類的創(chuàng)造力從此衰竭的導(dǎo)言。原因很簡單：我們常常為了大堆金子，而丟了點石成金的指頭；我們又常常為了一根點石成金的指頭，而忘了辛勤的勞動和更豐富的創(chuàng)造。

      我拒絕移植記憶，也是為了讓“廢墟”真正地老去。就像余秋雨的《廢墟》里所說：“沒有皺紋和白發(fā)的祖母是可怕的。”假如記憶的移植成為可能，而記憶內(nèi)容的選擇能力尚未跟上，那么，太多的記憶都將代代相傳，只有增加卻沒有層次的記憶是毫無意義的，我們必須甩掉一些沉重痛苦的記憶，輕松前行。我們不妨設(shè)想，倘若愛因斯坦的記憶被廣泛地移植，那么他的關(guān)于戰(zhàn)爭的可怕陰影也將留存于每個人的心靈深處，但由于太多的人還缺乏解讀這種記憶的人生閱歷基礎(chǔ)和心靈意志，那么，我們不是為自己、為社會背上了沉重的十字架嗎？

      我拒絕移植記憶，因為我更愿意尊重別人豐富的心靈，尊重我的秘密，尊重這個社會的倫理道德基礎(chǔ)。

      我拒絕，因為我相信我的能力。

      我拒絕，是為了民族的創(chuàng)造力。

      【評析】

      這是l999年全國高考作文中的高分作文。文章成功地運用了“分類條陳法”構(gòu)思。

      文章標題“我拒絕移植記憶”，是全文的中心論點。一開篇便點題表明觀點，接著分類條陳“我拒絕”的理由。第二段從“人格”方面申述理由，“我”不愿“不勞而獲”，“我”不能將痛苦“也要求別人承擔”，“我”不愿“在依賴中和懶惰中蛻變，拒絕自我的不獨立存在”。第三段從“能力”方面申述理由，移植記憶不等于移植了能力，移植的“知識量最大的時候”，“也許更是人類的創(chuàng)造力從此衰竭的導(dǎo)言”，其見解何其深刻！第四段，從“讓‘廢墟’真正地老去”的角度論述。引述余秋雨的《廢墟》中的名言，以移植愛因斯坦的記憶為假設(shè)例證，推導(dǎo)其出現(xiàn)的后果，論述有力。第五段，從尊重別人、尊重自己、“尊重這個社會的倫理道德”的角度來談。最后再以“能力”“創(chuàng)造力”結(jié)尾，總括全文，而又升華了主題。

      全文分類條陳，使論述層次十分清楚，運用排比句段，一浪一浪推進，加上深刻的立意，和詩一般的語言，獲得高分，理固宜然。

      【議論文文采訓(xùn)練之二】假設(shè)句

      所謂假設(shè)句，就是通過對假設(shè)條件下可能產(chǎn)生結(jié)果的推測，來證明論點正確的一種分析方法。因其用假設(shè)復(fù)句構(gòu)成，所以稱其為“假設(shè)句”。假設(shè)句的主要表達方式有以下幾種：

      一、面例式：

      如果把詳舉一例稱為“點”，那么略舉一組事例的寫法就稱之為“面”。面例式又可分為正反對比式和例證式兩種。

      （一）正反對比式：

      【例一】其實，歷史已不只一次向人們鳴響了警鐘，假如當初蔡桓公聽信了扁鵲之言，他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？假如當初馬謖采納了王平的建議，他又怎會遺恨街亭而伏誅于武侯麾下？話又說回來了，如果當初秦孝公不聽取商鞅之諫而變法，何以能稱雄于六國？如果我們共產(chǎn)黨人不聽取李鼎銘先生的意見而精兵簡政，又何以能變成貴州的“小老虎”而吃掉龐然大物的“東洋驢”呢？綜上所論，不難看出：善納人言者，昌；不納人言者，亡！

      （二）例證式：

      【例二】古語云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”凡立功名于世者，無不是從小處做起，注意點點滴滴的積累，有意識地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。若無每日聞雞起舞堅持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？若無長年筆走龍蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世被尊為書圣呢？若無半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，那么陳景潤又怎能摘取明珠享譽世界呢？

      二、點例式：

      點例式即前面先詳舉一例，然后接一層假設(shè)分析。可分為正例反設(shè)和反例正設(shè)兩種。

      1、正例反設(shè)

      【例三】歐立希為發(fā)明一種新藥，堅持進行試驗，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗了606次方獲得成功，制出了以試驗次數(shù)命名的新藥“606”，新藥的問世是堅持的結(jié)果。試想，如果歐立希僅僅試驗一二次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎么會問世呢？如果他試驗了一二百次都以失敗為告終，他若認為成功的希望已經(jīng)渺茫，甚至懷疑了原來的設(shè)想，因此而偃旗息鼓，自甘暴棄，不另辟蹊徑，那么“606”自然不會誕生。即使他試驗了605次，又失敗了，如果他這時喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會有“606”的誕生。正因為他堅持下去了，最后，他終于獲得了勝利，可見，堅持就是勝利。

      2、反例正設(shè)（略）

      三、夾敘夾議式

      使用假設(shè)分析，事例與假設(shè)分析可以明顯分開，有時，也可采用夾敘夾議式，將舉例和假設(shè)分析融為一體。

      【例四】我們不是為中國女排再一次爭得世界冠軍而歡欣鼓舞嗎？我們不是贊賞郎平“一錘定音”的高超球藝嗎？但是，我們應(yīng)該想一想，如果沒有孫晉芳那巧妙的二傳，沒有陳亞瓊等的默契配合，郎平能打出一錘定音的好球嗎？女排之所以能取得如此輝煌的勝利，是她們依靠集體力量團結(jié)一致的結(jié)果。

      【議論文文采訓(xùn)練之三】排比句

      把內(nèi)容相關(guān)，結(jié)構(gòu)相同或相近，語氣連貫的三個或三個以上的語句連接起來用，叫排比。它可由詞組構(gòu)成，也可由句子構(gòu)成，在引論、本論、結(jié)論等各部分中，均可以使用。假設(shè)句、因果句、條件句、正反對比句皆可使用。運用排比句，可有效的增強語勢。醒目的排比往往能增強語勢，極富感染力，若精心營造，必能成為作文中一道亮麗的風景線。

      【例一】

      “正因為有了一諾千金的豪情，才奏出了易水送別之歌。誠信——中國俠客永恒的旋律；正因為有了海誓山盟的執(zhí)著，才唱出了化蝶共舞之歌。誠信——中國情人纏綿的絕唱；正因為有了為民造福的諾言，才彈出了清正廉潔之歌。誠信——中國清官恪守的定律。”

      “眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”是屈夫子對楚國人民的誠信；”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天祥對民族的誠信；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”是譚嗣同對維新變法的誠信；“砍頭不要緊，只要主義真”是夏明翰烈士對革命事業(yè)的誠信。

      “擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個季節(jié)；擁有誠信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個海洋……”

      取喻形象，色彩鮮明，引人遐思，極為精巧也極具形象感和飽滿的感情色彩，構(gòu)成了文章的亮點。

      【說明】

      1、在構(gòu)成排比時，要注意并列的詞或詞組間的順序。

      2、排比的重復(fù)詞語部分，如能在相同的句式中，變換關(guān)鍵用詞，也可大大增加文采。

      【例二】

      馬克思揭開了人類歷史的發(fā)展規(guī)律后，沒有停滯，既而完成了人類歷史上最偉大的著作《資本論》；

      魯迅先生在《新生》流產(chǎn)的重創(chuàng)后，“吶喊”著留下另一篇討伐舊世界的檄文；

      張海迪在高位癱瘓的殘酷現(xiàn)實面前，在輪椅上實現(xiàn)了當代保爾的光輝形象。

      【例三】

      “你會因喜愛北國的皚皚白雪而對南國的椰林海風不屑一顧嗎？你會因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北“大漠孤煙直、長河落日圓”的美嗎？你會因介意林黛玉″使性子″而不看經(jīng)典名著《紅樓夢》嗎？你會因鐘情流行音樂而厭煩″沉悶乏味″的古典音樂嗎？”

      使用排比，使文章感情充沛，極具氣勢。以上例句共同特點是用例精當，文字精美，語句工整，且都將語言用排比精心打造，極大地拓展了思想容量和情感容量，顯得大氣磅礴，情感激越，震撼人心，使閱卷者雙眼為之一亮，不由為文章?lián)涿娑鴣淼臍鈩菟鄯@取高分也在情理之中了。

      【議論文文采訓(xùn)練之四】條件句

      所謂的條件句是指由條見復(fù)句構(gòu)成的排比句或?qū)ΨQ句。正因如此，只有前后兩部分間具有條件與結(jié)果關(guān)系時，方可使用條件句。它常用條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞與對稱句的重復(fù)詞語，條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞是構(gòu)成這種排比句與對稱句語言標志。

      【例一】

      勤學苦練使成功的必要條件。不是這樣嗎？有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也方有了雄才大展、北伐報國的偉業(yè)；有勤，才有了張海迪“當代保爾”的稱號，也才有了“通五經(jīng)、貫六藝”的這位當代青年學習的楷模。我國偉大的數(shù)學家華羅庚不也曾積數(shù)十年辛勤耕耘慨而嘆道：“一分辛苦一分才，勤能補拙是良訓(xùn)”嗎？由此可見，碌碌無為與大有作為之間差的不就是一個“勤”嗎？勤，有如一架彩橋，把人們從無知引向有知，從有知引向有才，從有才引向有為……"

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