讀書(shū)筆記理想國(guó)2000字篇1

“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧。”人間的根下，千年古蒼，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來(lái)染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求，將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

《理想國(guó)》采用了獨(dú)特的寫(xiě)作手法，以蘇格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容的思考，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的與之相應(yīng)的調(diào)和的美……這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說(shuō)，最美的老是最最可愛(ài)的

格勞孔：當(dāng)然了

蘇格拉底：那么，真正的受過(guò)樂(lè)的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可對(duì)于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人，他還是可以愛(ài)慕的

……

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話，很有張力，對(duì)人性的可愛(ài)和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之。”相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求，才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。

雖小說(shuō)的主題內(nèi)容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立構(gòu)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧，然而他對(duì)人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車(chē)輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o(jì)，是這樣薄的一本書(shū)，記載著對(duì)理想國(guó)邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對(duì)心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……

讀書(shū)筆記理想國(guó)2000字篇2

“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻€(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做王權(quán)……

但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人……

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

讀書(shū)筆記理想國(guó)2000字篇3

看這本書(shū)完全出于一種好奇心，好奇兩千多年前古希臘的哲學(xué)家是如何思想如何看待世間萬(wàn)事萬(wàn)物。不出意料，書(shū)中不乏真理，亦不無(wú)陳舊霉腐之偏見(jiàn)。柏拉圖對(duì)正義部分的論證嚴(yán)謹(jǐn)，思考獨(dú)到，用能引人深思。文中關(guān)于神的諸多觀點(diǎn)在現(xiàn)世來(lái)看也足夠大膽和坦誠(chéng)。該書(shū)的書(shū)名為巜理想國(guó)》，拙見(jiàn)以為有兩層意思：一是以人為基本單元的理想之社會(huì)，二是以人的意識(shí)為核心之理想國(guó)。基本核心是“善與正義”，只要向善向上，一切的不安與痛苦總會(huì)得到消除，但是要切記你必須做一個(gè)優(yōu)秀的人，要學(xué)會(huì)克制，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)約束自己，以達(dá)到內(nèi)心的和諧，人生的最高境界是：孤獨(dú)卻是高貴的，永遠(yuǎn)不要容忍自己的無(wú)知。

《理想國(guó)》勾勒了柏拉圖心中宏偉的政治理想王國(guó)，歸納了幾個(gè)關(guān)鍵詞，“正義”，“克制”，“理智”，“欲望”。這也是我印象比較深刻的幾處地方(其實(shí)是粗略看的懂的地方)。

正義即在“理想國(guó)”的民眾，各司其職，各取所需，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。其樂(lè)融融，沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，免受貧困與戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾，太太平平安度此生，最后無(wú)疾而終，并把同樣的生活方式傳給下一代。真正的國(guó)家，就是這樣健康的國(guó)家。

理想國(guó)，一切從簡(jiǎn)，提倡音樂(lè)教化，重視體育鍛煉，特別是“護(hù)衛(wèi)者”，要學(xué)會(huì)克制，把自己的欲望和激情控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。大多數(shù)人就是缺少理智，放縱自我，欲望決堤，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，節(jié)制，是一件多么痛苦的事。

生而為人，是沒(méi)有絕對(duì)自由的，有人說(shuō)要及時(shí)享樂(lè)，然而快樂(lè)總是容易讓人喪失斗志，因而人生到底是悲多于喜。

因此，要在有限的自由里，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，那便是節(jié)制，克制自己的欲望并不是在打壓自己的快樂(lè)，而是防止它泛濫成災(zāi)，如此它便能如涓涓細(xì)流，平穩(wěn)前行。

覺(jué)得比較有意思的是，理想國(guó)以“眾神”為榜樣對(duì)象，并且極致美化，為未受教化者創(chuàng)造一個(gè)“真善美”的環(huán)境。從一開(kāi)始就遏制了丑惡的萌芽，但是，是否忽視了人性的復(fù)雜性?

更有意思的是，在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出女人也應(yīng)該和男人一樣進(jìn)行身體上的訓(xùn)練。他取消了家庭這一組織，卻沒(méi)有想好該把女人安置在什么地方，于是他只好把女人鍛煉成男人。這體現(xiàn)了一定的平等思想，他認(rèn)為男女除了身體構(gòu)造上的不同，女人同樣可以發(fā)揮自己在國(guó)家中的作用，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這與盧梭的《愛(ài)彌兒》中提到的“女人應(yīng)該為取悅男人而存在”不同，他把女性放在了較高的位置。文中也處處透露出他對(duì)統(tǒng)治者寄予的厚望和幻想。但我也深知不能要求他突破歷史局限。柏拉圖心中這樣一個(gè)理想國(guó)我固然是不想去的，那樣一個(gè)理想國(guó)可能也僅僅是屬于他或者他那個(gè)時(shí)代的理想國(guó)吧。至于現(xiàn)世現(xiàn)人，這樣一個(gè)理想國(guó)就顯得頗為了然乏味，充斥著太多禁錮，少了些許斑斕色彩。

“理想國(guó)，或許目前在地球上找不到，或許在天上有它的原形”。書(shū)中有很多哲學(xué)思想以我現(xiàn)在的水平連門(mén)都沒(méi)有摸到，建議看《理想國(guó)》之前先看《幾何原本》，西方的哲學(xué)家都是數(shù)學(xué)家，邏輯思維厲害的人。

讀書(shū)筆記理想國(guó)2000字篇4

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

讀書(shū)筆記理想國(guó)2000字篇5

《理想國(guó)》經(jīng)過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1。正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還；2。正義就是幫忙朋友傷害敵人；3。正義是強(qiáng)者的利益；4。不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所理解教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)當(dāng)從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善完美。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)完美。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)當(dāng)理解教育。柏拉圖認(rèn)為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)當(dāng)給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司屠斫庀嗤慕逃⒂?xùn)練，理解相同的職務(wù)，這就為婦女供給了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不夢(mèng)想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一向強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一齊，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，并且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，并且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。夢(mèng)想的國(guó)家中是存在很多夢(mèng)想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理