【第1句】： 表現蘇軾豁達的詩句有哪些

任憑天公雷閃，我心巋然不動

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生

以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”

“回首向來蕭瑟處，歸去，

”

何妨吟嘯且徐行。（定風波）

夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。〈臨江仙〉

九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾

中的句子。

山高月小，水落石出。（

）

枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！（

）

人有悲歡離合，

此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（

）

“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎倉，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，參考鏈接

【第2句】： 蘇軾在身處逆境時,用“ ”來表達他積極豁達的人生觀

回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴

蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》

（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。

首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。

“竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。

過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。

結拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和。“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途。

縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會有一番全新的體悟。

【第3句】： 蘇軾一些豁達樂觀的詩句、

【第1句】：九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。——《六月二十日夜渡海》

譯句：被貶到這南方邊遠的荒島上雖然是九死一生，但我并不悔恨。因為這次南游見聞奇絕，是平生所不曾有過的。

【第2句】：以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？——《赤壁賦》

譯句：而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢？

【第3句】：回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。——《定風波》

譯句：回頭看那剛下過雨的地方，回去吧，風雨雖已停止天還未放晴。

【第4句】：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。——《定風波》

譯句：不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然地行走。

【第5句】：夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。——《臨江仙》

譯句：駕著小船從此離去，就到江海中度過未來的歲月吧！人在失意或是對眼前生活感到厭煩時，總會盼望脫離舊環境，到一個新地方去享受一下自由逍遙的人生。

【第6句】：九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。——《六月二十日夜渡海》

譯句：被貶到這南方邊遠的荒島上雖然是九死一生，但我并不悔恨。因為這次南游見聞奇絕，是平生所不曾有過的。

【第7句】：山高月小，水落石出。——《后赤壁賦》

譯句：山更高了月亮看起來更小了，水退下去了，水里的石頭就顯現出來了。

【第8句】：枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！——《蝶戀花》

譯句：柳枝上的柳絮已被吹得越來越少，怛不要擔心，到處都可見茂盛的芳草。

【第9句】：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。——《水調歌頭》

譯句：人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

【第10句】：老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。——《江城子·密州出列》

譯句：我痛飲美酒，心胸開闊，膽氣更為豪壯，（雖然）兩鬢微微發白，（但）這又有何妨？什么時候皇帝會派人下來；

就像漢文帝派遣馮唐去云中赦免魏尚的罪（一樣信任我）呢？我將使盡力氣拉滿雕弓就像滿月一樣，朝著西北瞄望，射向西夏軍隊。

【第4句】： 蘇軾一些豁達樂觀的詩句、

任憑天公雷閃，我心巋然不動九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生《六月二十日夜渡海》以不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”《赤壁賦》“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴.”《定風波》莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行.（定風波）夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生.〈臨江仙〉 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生.”這是蘇軾《六月二十日夜渡海》中的句子. 山高月小，水落石出.（《后赤壁賦》） 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！（《蝶戀花》）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全.但愿人長久，千里共嬋娟.（水調歌頭）《江城子·密州出列》“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎倉，錦帽貂裘，千騎卷平岡”，。

【第5句】： 怎樣看待蘇軾的人生觀

審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個是戴著面具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表里澄徹.蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生愉悅.”在拜讀了木師對蘇軾人生態度的定義后，我深深有感，不光欽佩于木師對蘇軾人生態度的豁達寫照，還感嘆于木師相教前人的一些評價又有了新的認識，這也使得我們這些弟子們有了新的內容.我在這里寫的無非也只是簡單的轉述一下蘇軾的生平來表達我隊木師觀點的贊嘆，以及粗淺的談談蘇軾人生觀的. 蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度. 首先，良好的家庭環境賦予他深刻的儒家思想.一生的仕途生涯是其實現經世濟民思想的重要過程.蘇軾出生在一個富有文學傳統的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩.父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導.母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書？范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節.當蘇軾21歲離蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了.當然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的.在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現儒家經世濟民的政治理想的重要過程.宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志.他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言，而且注重政策的實際效果.為此，在王安石新法之初他上書反對，結果被謫至密州.密州之遷是他在仕途上的第一次挫折.面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當時寫的《江城子？密州出獵》中略窺一斑. 其次，坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾.自22歲進士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮.神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官.后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄.又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使.哲宗元佑年間，保守派執政，又因反對盡廢新法而再度外調.紹圣初年，新黨上臺，被遠貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活.后遇赦北歸，病死在常州.可以說蘇軾的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺詩案“而被貶至黃州，一住四年.第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸.前后在貶所六年.蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州.“（《自題金山畫像》）這雖然是其對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯.這樣的經歷使他的內心充滿了重重矛盾.例如我們熟悉的《水調歌頭》，此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾.長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續汲汲于仕途還是激流勇退.既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”.只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿.從少年時就飽受濡染的儒學入世思想站了上風，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當中又加強了自身的修養，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態度.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當前情狀的無奈，也是一種勸慰.至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規劃.上闕中入世思想戰勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰，理智又戰勝了情感.這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒. 第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風 .并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超載態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來.這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎，這跟他讀書的過程有莫大關系.蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言.在幾次大起大落的仕宦經歷中，蘇軾卻最終以“外儒內道”的形式將其統一起來. 第四，樂觀曠達的人生態度是其人生觀的最終表現形式.深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩也中有充分的體現.蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九。

【第6句】： 【關于蘇軾寫海南的詩句能突出景色之美,以及他豁達的心境】

羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。

日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。 蘇軾到達惠州后，更覺得惠州風物，確實名不虛傳： 羅浮山下四時春，盧橘黃梅次第新。

日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。 （《惠州一絕》） 他每到一地，都會對那里產生深厚的感情。

蘇軾在惠州先后住過三個地方：合江樓、嘉皊寺、白鶴峰。 他在《遷居》詩序中說： 吾紹圣元年十月二日至惠州，寓居合江樓。

是月十八日，遷于嘉皊 寺。2年3月19日，復遷于合江樓。

3年4月20日得歸于嘉皊寺。時方卜筑白鶴峰之上，新居成，庶幾其少安乎？ 《遷居》詩寫道： 前年家水東，回首夕陽麗。

去年家水西，濕面青雨細。 東西兩無擇，緣盡我輒逝。

今年復東徙，舊館聊一憩。 已買白鶴峰，規作終老計。

蘇軾初到惠州住在合江樓，即惠州東門樓。樓位于東江、西江匯合處，海山蔥朧，江流環抱，秋風初涼，百鳥合鳴，有如仙境。

他在《寓居合江樓》詩中說： 海山蔥朧氣佳哉，二江合處朱樓開。 蓬萊方丈應不遠，肯為蘇子浮江來。

蘇軾在這里住了不久，就遷居嘉皊寺松風亭。蘇軾以前赴黃州貶所，經過湖北麻城的春風嶺，遇上梅花盛開。

這次貶官惠州，住在嘉皊寺松風亭又遇上梅花盛開。蘇軾在《十一月二十六日松風亭下梅花盛開》詩中寫道： 春風嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。

豈知流落復相見，蠻風譙雨愁黃昏。 蘇軾貶官惠州，一住又是幾年，他深感“中原北望無歸日”，就開始作長遠打算。

他在白鶴峰買了幾畝地，筑屋二十來間，鑿井四十來尺深，并栽上各種果木。他對果木樹秧的要求是不大不小，太大不易栽活，太小又怕等不到果木成林，自己就死了。

蘇軾在惠州期間總的來說還是比較安閑自在的。“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂。

……天香國艷肯相顧，知我酒熟詩清溫。”（《再韻松風亭下梅花盛開》）——這是在賞梅：“爛煮葵羹斟桂醑（美酒），風流可惜在蠻村。”

（《新釀桂酒》）——這是在釀酒；“初日下照，潛鱗俯見。意釣忘魚，樂此竿線。”

（《江郊》）——這是在垂釣。蘇軾偶爾也曾訪僧會友，惠州太守詹范對蘇軾很好，曾攜酒拜訪蘇軾，可能還在經濟上幫助過他：“酒材已遣門生致，菜把尚叨地主恩。”

（《新釀桂酒》）又說：“欲求公瑾一穂米，試滿莊生五石樽。”（《惠守詹君見和，復次韻》）循州（今廣東龍川）太守周彥質也曾在經濟上幫助過蘇軾：“未敢扣門求夜話，時叼送米續晨炊。

知君清俸難多輟，且覓黃精與療饑。”（《答周循州》）蘇軾在惠州期間，他的表兄程正輔為廣州提刑，曾到惠州看望他：“我兄清廟器，持節瘴海頭。

……人言得漢吏，天遣活楚囚。惠然再過我，樂哉十日留。”

（《聞正輔兄將至，以詩迎之》）在程正輔到達惠州后，他們曾一起游白云山、香積寺等名勝。總的來說，蘇軾在惠州還過得不錯：“風土食物不惡，吏民相待甚厚。”

（《答陳季常》）。