文心雕龍正緯原文

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見(jiàn)而《洪范》耀，故《系辭》稱“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。

夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四∶蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也;緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書(shū)，其偽三矣。商周以前，圖策頻見(jiàn)，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉?

原夫圖箓之見(jiàn)，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無(wú)勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說(shuō)陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥(niǎo)鳴似語(yǔ)，蟲(chóng)葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。

至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。

若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚(yú)赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕;仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。

贊曰∶

榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。

世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。

文心雕龍正緯翻譯

根據(jù)自然之道可以闡明深?yuàn)W的事理，使不明顯的自然法則明顯起來(lái)。馬龍獻(xiàn)出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，神龜獻(xiàn)出洛書(shū)就產(chǎn)生了《洪范》。《周易·系辭》中所說(shuō)：“黃河出圖，洛水出書(shū)，圣人效法它寫(xiě)作了經(jīng)書(shū)。”它講的就是這個(gè)道理。但歷時(shí)久遠(yuǎn)，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實(shí)的假托;因此，流傳下來(lái)的文章保留了真實(shí)，也保留了虛假。

儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書(shū)卻十分煩瑣;《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等已講的很明晰了，而解說(shuō)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的讖緯卻講得十分冗長(zhǎng)。根據(jù)經(jīng)書(shū)來(lái)檢驗(yàn)緯書(shū)，有四點(diǎn)證明緯書(shū)是偽托的：用緯書(shū)來(lái)配經(jīng)書(shū)，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛。現(xiàn)在經(jīng)書(shū)是正常的，緯書(shū)卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書(shū)為偽托的第一點(diǎn)。經(jīng)書(shū)內(nèi)容明顯，那是因?yàn)樗糜诮袒癖?緯書(shū)內(nèi)容隱晦，那是因?yàn)橛蒙衩畹默F(xiàn)象來(lái)說(shuō)明。那么前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。但現(xiàn)在卻是緯書(shū)多于經(jīng)書(shū)，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書(shū)為偽托的第二點(diǎn)。要有上天所降的旨意，才能說(shuō)是“符讖”，可是有人說(shuō)八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書(shū)中又說(shuō)唐堯時(shí)出現(xiàn)了綠圖，周文王時(shí)出現(xiàn)了丹書(shū)。這是證明緯書(shū)為偽托的第三點(diǎn)。在商周以前，符命占驗(yàn)已大量出現(xiàn)了;但經(jīng)書(shū)是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書(shū)而后有經(jīng)書(shū)，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書(shū)為偽托的第四點(diǎn)。偽托的緯書(shū)既然違背經(jīng)書(shū)，則經(jīng)書(shū)與緯書(shū)的意義不同就很明顯了。經(jīng)書(shū)已滿可成為后世的準(zhǔn)則了，何須緯書(shū)參預(yù)呢!

河圖、洛書(shū)的現(xiàn)世，是上天的美好指令，是為了彰顯圣人在世的祥瑞，而不是配合經(jīng)書(shū)。因此，孔子在世的時(shí)候沒(méi)有出現(xiàn)河圖的天意，孔子才有所感嘆，如果可以隨意偽造，孔子也就不會(huì)如此感慨了。昔日周康王把河圖供在東邊的廂房，由此可知先賢將上天降下的祥瑞看作珍寶，并世代相傳，而孔子所編著的文章，只是記敘和收錄這些罷了。于是，那些游方的術(shù)士，就將很多言論附于詭異的說(shuō)法，有的論說(shuō)陰陽(yáng)，有的說(shuō)災(zāi)難，有的說(shuō)鳥(niǎo)像人一樣說(shuō)話，有的說(shuō)蟲(chóng)子吃樹(shù)葉而形成了文字，各種說(shuō)法肆意滋生蔓延，都要假托孔子的著作。通曉儒家學(xué)說(shuō)的人進(jìn)行審核之后，認(rèn)為這些緯書(shū)都起源于西漢哀帝和平帝的時(shí)候，原本被帝王視為珍寶的河圖、洛書(shū)，最后的結(jié)果是真假難辨。

東漢光武帝時(shí)期，他相信讖緯之術(shù)。隨著風(fēng)氣傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，讖緯之學(xué)的學(xué)者比比皆是。沛獻(xiàn)收集了眾多緯書(shū)來(lái)通曉經(jīng)書(shū)，曹褒根據(jù)遺留的讖書(shū)來(lái)制定禮儀制度，這種不符合自然大道的行為非常嚴(yán)重。所以桓譚痛恨讖緯虛偽，尹敏嘲諷讖緯浮夸，張衡揭發(fā)讖緯乖僻謬誤，荀悅指明讖緯偽托。這四位賢者學(xué)識(shí)淵博，論述精深。

至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說(shuō)，山水和音樂(lè)靈應(yīng)的會(huì)合，白魚(yú)跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B(niǎo)，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對(duì)經(jīng)書(shū)雖然沒(méi)有什么好處，對(duì)文章的寫(xiě)作卻有一定幫助。所以后來(lái)作者，常常采用其中一些精采的描寫(xiě)。張衡擔(dān)心緯書(shū)迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請(qǐng)漢帝下令禁絕;荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因?yàn)榍叭擞镁晻?shū)來(lái)配合經(jīng)書(shū)，所以有必要詳加論述。

總結(jié)：

光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書(shū)。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴。

可是經(jīng)過(guò)兩漢，由于大量的緯書(shū)出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書(shū)。在文學(xué)創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。

文心雕龍正緯賞析

“緯”是一種假托經(jīng)義以宣揚(yáng)符瑞的迷信預(yù)言著作。本篇主要論述了盛行于東漢的緯書(shū)和經(jīng)書(shū)無(wú)關(guān)，儒家的思想經(jīng)過(guò)漢代的儒生用陰陽(yáng)五行加以神化后，就威信掃地了，特寫(xiě)此篇，是為了說(shuō)明緯書(shū)是偽造的。

全篇分為四部分：一、古代圣人在取法自然之道的前提下，講到了河圖、洛書(shū)。二、列舉了四條依據(jù)來(lái)證明托名孔子的緯書(shū)是偽造的。三、講漢儒托名孔子的緯書(shū)造成了很壞的影響，最重要的是攪亂了經(jīng)書(shū)，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的強(qiáng)烈反對(duì)。四、講緯書(shū)雖然無(wú)益于經(jīng)典，但是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作還是有意義和作用的。

作者簡(jiǎn)介

劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口(今鎮(zhèn)江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮(zhèn)大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。