呂氏春秋·覽·慎大覽

《呂氏春秋》是秦國(guó)呂不韋集合門(mén)客們編撰的一部名著，全書(shū)二十六卷，分十二紀(jì)、八覽、六論。以下是文言文之家整理的呂氏春秋·覽·慎大覽文言文原文及翻譯，歡迎閱讀。

文言文

【慎大】

一曰：賢主愈大愈懼，愈強(qiáng)愈恐。凡大者，小鄰國(guó)也;強(qiáng)者，勝其敵也。勝其敵則多怨，小鄰國(guó)則多患。多患多怨，國(guó)雖強(qiáng)大，惡得不懼?惡得不恐?故賢主於安思危，於達(dá)思窮，於得思喪。《周書(shū)》曰：“若臨深淵，若履薄冰?！币匝陨魇乱?。桀為無(wú)道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，其情難得。干辛任威，凌轢諸侯，以及兆民。賢良郁怨，殺彼龍逢，以服群兇。眾庶泯泯，皆有遠(yuǎn)志，莫敢直言，其生若驚。大臣同患，弗周而畔。桀愈自賢，矜過(guò)善非，主道重塞，國(guó)人大崩。湯乃惕懼，憂(yōu)天下之不寧，欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹。伊尹奔夏三年，反報(bào)于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其眾。眾志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”湯謂伊尹曰：“若告我曠夏盡如詩(shī)。”湯與伊尹盟，以示必滅夏。伊尹又復(fù)往視曠夏，聽(tīng)於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子夢(mèng)西方有日，東方有日，兩日相與斗，西方日勝，東方日不勝?！币烈愿鏈Ｉ毯院担瑴q發(fā)師，以信伊尹之盟。故令師從東方出於國(guó)西以進(jìn)。未接刃而桀走，逐之至大沙。身體離散，為天下戮。不可正諫，雖後悔之，將可柰何?湯立為天子，夏民大說(shuō)，如得慈親，朝不易位，農(nóng)不去疇，商不變肆，親郼如夏。此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信。盡行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。武王勝殷，入殷，未下轝，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於黎，封帝舜之後於陳。下轝，命封夏后之後於杞，立成湯之後於宋，以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進(jìn)殷之遺老，而問(wèn)殷之亡故，又問(wèn)眾之所說(shuō)，民之所欲。殷之遺老對(duì)曰：“欲復(fù)盤(pán)庚之政。” 武王於是復(fù)盤(pán)庚之政，發(fā)巨橋之粟，賦鹿臺(tái)之錢(qián)，以示民無(wú)私。出拘救罪，分財(cái)棄責(zé)，以振窮困。封比干之墓，靖箕子之宮，表商容之閭，士過(guò)者趨，車(chē)過(guò)者下。三日之內(nèi)，與謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書(shū)社，庶士施政去賦。然後濟(jì)於河，西歸報(bào)於廟。乃稅馬於華山，稅牛於桃林，馬弗復(fù)乘，牛弗復(fù)服。釁鼓旗甲兵，藏之府庫(kù)，終身不復(fù)用。此武王之德也。故周明堂外戶(hù)不閉，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。武王勝殷，得二虜而問(wèn)焉，曰：“若國(guó)有妖乎?”一虜對(duì)曰：“吾國(guó)有妖，晝見(jiàn)星而天雨血，此吾國(guó)之妖也?！币惶攲?duì)曰：“此則妖也，雖然，非其大者也。吾國(guó)之妖甚大者，子不聽(tīng)父，弟不聽(tīng)兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非貴虜也，貴其言也。故《易》曰：“訴訴履虎尾，終吉?！壁w襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來(lái)謁之，襄子方食摶飯，有憂(yōu)色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂(yōu)色，何?”襄子曰： “江河之大也，不過(guò)三日。飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無(wú)所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎!”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎?”夫憂(yōu)所以為昌也，而喜所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主能持勝?？鬃又畡?，舉國(guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵加。善持勝者，以術(shù)強(qiáng)弱。

【權(quán)勛】

二曰：利不可兩，忠不可兼。不去小利，則大利不得;不去小忠，則大忠不至。故小利，大利之殘也;小忠，大忠之賊也。圣人去小取大。昔荊龔?fù)跖c晉厲公戰(zhàn)於鄢陵，荊師敗，龔?fù)鮽?。臨戰(zhàn)，司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷操黍酒而進(jìn)之，子反叱曰：“訾，退!酒也?！必Q陽(yáng)谷對(duì)曰：“非酒也?！弊臃丛唬骸柏酵藚s也!” 豎陽(yáng)谷又曰：“非酒也。”子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕於口，以醉。戰(zhàn)既罷，龔?fù)跤麖?fù)戰(zhàn)而謀，使召司馬子反，子反辭以心疾。龔?fù)躐{而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷，所恃者司馬也，而司馬又若此，是忘荊國(guó)之社稷，而不恤吾眾也。不谷無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣?！膘妒橇T師去之，斬司馬子反以為戮。故豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之。故曰：小忠，大忠之賊也。昔者晉獻(xiàn)公使荀息假道於虞以伐虢。荀息曰： “請(qǐng)以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。”獻(xiàn)公曰： “夫垂棘之璧，吾先君之寶也;屈產(chǎn)之乘，寡人之駿也。若受吾幣而不吾假道，將柰何?”荀息曰：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也;若受我而假我道，是猶取之內(nèi)府而藏之外府也，猶取之內(nèi)皂而著之外皂也。君奚患焉?”獻(xiàn)公許之。乃使荀息以屈產(chǎn)之乘為庭實(shí)，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公濫於寶與馬而欲許之，宮之奇諫曰：“不可許也。虞之與虢也，若車(chē)之有輔也，車(chē)依輔，輔亦依車(chē)。虞虢之勢(shì)是也。先人有言曰：‘唇竭而齒寒。’夫虢之不亡也，恃虞;虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。柰何其假之道也?” 虞公弗聽(tīng)，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報(bào)。獻(xiàn)公喜曰：“璧則猶是也，馬齒亦薄長(zhǎng)矣?！惫试唬盒±?，大利之殘也。中山之國(guó)有■繇者，智伯欲攻之而無(wú)道也，為鑄大鐘，方車(chē)二軌以遺之?！鲷碇龑匕盾杂?。赤章蔓枝諫曰：“詩(shī)云：‘唯則定國(guó)。’我胡以得是於智伯?夫智伯之為人也，貪而無(wú)信，必欲攻我而無(wú)道也，故為大鐘，方車(chē)二軌以遺君。君因斬岸堙溪以迎鐘，師必隨之。”弗聽(tīng)，有頃諫之。君曰：“大國(guó)為歡，而子逆之，不祥。子釋之。”赤章蔓枝曰：“為人臣不忠貞，罪也。忠貞不用，遠(yuǎn)身可也。”斷轂而行，至衛(wèi)七日而■繇亡。欲鐘之心勝也。欲鐘之心勝，則安■繇之說(shuō)塞矣。凡聽(tīng)說(shuō)所勝不可不審也。故太上先勝。昌國(guó)君將五國(guó)之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵於濟(jì)上。齊王欲戰(zhàn)，使人赴觸子，恥而訾之曰：“不戰(zhàn)，必刬若類(lèi)，掘若壟!”觸子苦之，欲齊軍之?dāng)?，於是以天下兵?zhàn)，戰(zhàn)合，擊金而卻之。卒北，天下兵乘之。觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達(dá)子又帥其馀卒以軍於秦周，無(wú)以賞，使人請(qǐng)金於齊王。齊王怒曰：“若殘豎子之類(lèi)，惡能給若金?”與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金於美唐甚多。此貪於小利以失大利者也。

【下賢】

三曰：有道之士，固驕人主;人主之不肖者，亦驕有道之士。日以相驕，奚時(shí)相得?若儒墨之議與齊荊之服矣。賢主則不然。士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之?士所歸，天下從之帝。帝也者，天下之適也;王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂(yōu)懾。懇乎其誠(chéng)自有也，覺(jué)乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽(yáng)化也，匆匆乎其心之堅(jiān)固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠(yuǎn)也，昏乎其深而不測(cè)也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽(yù)也。以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無(wú)所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無(wú)望。莫知其始，莫知其終，莫知其門(mén)，莫知其端，莫知其源。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。堯不以帝見(jiàn)善綣，北面而問(wèn)焉。堯，天子也;善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也?善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢?周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於窮巷之中，甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：“萬(wàn)乘之主，見(jiàn)布衣之士，一日三至而弗得見(jiàn)，亦可以止矣?！被腹唬骸安蝗?，士驁祿爵者，固輕其主，其主驁霸王者，亦輕其士?？v夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎?” 遂見(jiàn)之，不可止。世多舉桓公之內(nèi)行，內(nèi)行雖不修，霸亦可矣。誠(chéng)行之此論，而內(nèi)行修，王猶少。子產(chǎn)相鄭，往見(jiàn)壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門(mén)也。夫相萬(wàn)乘之國(guó)而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子產(chǎn)乎!故相鄭十八年，刑三人，殺二人。桃李之垂於行者，莫之援也;錐刀之遺於道者，莫之舉也。魏文侯見(jiàn)段干木，立倦而不敢息。反見(jiàn)翟黃，踞於堂而與之言。翟黃不說(shuō)，文侯曰：“段干木官之則不肯，祿之則不受;今女欲官則相位，欲祿則上卿。既受吾實(shí)，又責(zé)吾禮，無(wú)乃難乎!”故賢主之畜人也，不肯受實(shí)者其禮之。禮士莫高乎節(jié)欲，欲節(jié)則令行矣。文侯可謂好禮士矣。好禮士，故南勝荊於連堤，東勝齊於長(zhǎng)城，虜齊侯，獻(xiàn)諸天子，天子賞文侯以上聞。

【報(bào)更】

四曰：國(guó)雖小，其食足以食天下之賢者，其車(chē)足以乘天下之賢者，其財(cái)足以禮天下之賢者。與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。今雖未能王，其以為安也，不亦易乎!此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所以顯也，孟嘗君之所以卻荊兵也。古之大立功名與安國(guó)免身者，其道無(wú)他，其必此之由也?？笆坎豢梢则滍?。昔趙宣孟子將上之絳，見(jiàn)骫桑之下有餓人臥不能起者，宣孟止車(chē)，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。宣孟問(wèn)之曰：“女何為而餓若是?”對(duì)曰：“臣宦於絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自取，故至於此?！毙吓c脯二朐，拜受而弗敢食也。問(wèn)其故，對(duì)曰：“臣有老母，將以遺之?！毙显唬骸八故持?，吾更與女。” 乃復(fù)賜之脯二束，與錢(qián)百，而遂去之。處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士於房中以待之。因發(fā)酒於宣孟。宣孟知之。中飲而出。靈公令房中之士疾追而殺之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：“嘻!君輿!吾請(qǐng)為君反死?！毙显唬骸岸麨檎l(shuí)?” 反走對(duì)曰：“何以名為?臣骫桑下之餓人也?！边€斗而死。宣孟遂活。此書(shū)之所謂“德幾無(wú)小”者也。宣孟德一士，猶活其身，而況德萬(wàn)人乎?故詩(shī)曰：“赳赳武夫，公侯干城?！薄皾?jì)濟(jì)多士，文王以寧?！比酥骱梢圆粍?wù)哀士?士其難知，唯博之為可。博則無(wú)所遁矣。張儀，魏氏馀子也。將西游於秦，過(guò)東周?？陀姓Z(yǔ)之於昭文君者，曰：“魏氏人張儀，材士也，將西游於秦，愿君之禮貌之也。昭文君見(jiàn)而謂之曰：“聞客之秦，寡人之國(guó)小，不足以留客。雖游，然豈必遇哉?客或不遇，請(qǐng)為寡人而一歸也。國(guó)雖小，請(qǐng)與客共之?！睆垉x還走，北面再拜。張儀行，昭文君送而資之。至於秦，留有間，惠王說(shuō)而相之。張儀所德於天下者，無(wú)若昭文君。周，千乘也，重過(guò)萬(wàn)乘也。令秦惠王師之。逢澤之會(huì)，魏王嘗為御，韓王為右，名號(hào)至今不忘。此張儀之力也。孟嘗君前在於薛，荊人攻之。淳于髡為齊使於荊，還反，過(guò)於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗為憂(yōu)，文無(wú)以復(fù)侍矣。”淳于髡曰：“敬聞命矣?！敝领洱R，畢報(bào)，王曰：“何見(jiàn)於荊?”對(duì)曰：“荊甚固，而薛亦不量其力?！蓖踉唬骸昂沃^也?” 對(duì)曰：“薛不量其力，而為先王立清廟。荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固?！饼R王知顏色，曰：“嘻!先君之廟在焉?！奔才e兵救之，由是薛遂全。顛蹶之請(qǐng)，坐拜之謁，雖得則薄矣。故善說(shuō)者，陳其勢(shì)，言其方，見(jiàn)人之急也，若自在危厄之中，豈用強(qiáng)力哉?強(qiáng)力則鄙矣。說(shuō)之不聽(tīng)也，任不獨(dú)在所說(shuō)，亦在說(shuō)者。

【順說(shuō)】

五曰：善說(shuō)者若巧士，因人之力以自為力，因其來(lái)而與來(lái)，因其往而與往，不設(shè)形象，與生與長(zhǎng)，而言之與響，與盛與衰，以之所歸。力雖多，材雖勁，以制其命。順風(fēng)而呼，聲不加疾也;際高而望，目不加明也。所因便也?；莅灰?jiàn)宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：“寡人之所說(shuō)者，勇有力也，不說(shuō)為仁義者?？蛯⒑我越坦讶?”惠盎對(duì)曰：“臣有道於此;使人雖勇，刺之不入;雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪?”王曰：“善!此寡人所欲聞也?！被莅辉唬骸胺虼讨蝗耄瑩糁恢?，此猶辱也。臣有道於此：使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。大王獨(dú)無(wú)意邪?”王曰：“善!此寡人之所欲知也?！被莅辉唬骸胺虿桓掖蹋桓覔?，非無(wú)其志也。臣有道於此：使人本無(wú)其志也。大王獨(dú)無(wú)意邪?”王曰： “善!此寡人之所愿也。”惠盎曰：“夫無(wú)其志也，未有愛(ài)利之心也。臣有道於此：使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛(ài)利之。此其賢於勇有力也，居四累之上。大王獨(dú)無(wú)意邪?”王曰：“此寡人之所欲得?！被莅粚?duì)曰：“孔、墨是也?？浊?、墨翟，無(wú)地為君，無(wú)官為長(zhǎng)。天下丈夫女子莫不延頸舉踵，而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠(yuǎn)矣。”宋王無(wú)以應(yīng)?；莅悔叾?，宋王謂左右曰：“辨矣!客之以說(shuō)服寡人也。”宋王，俗主也，而心猶可服，因矣。因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強(qiáng)大矣。田贊衣補(bǔ)衣而見(jiàn)荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也!”田贊對(duì)曰：“衣又有惡於此者也?！鼻G王曰：“可得而聞乎?”對(duì)曰：“甲惡於此?！蓖踉唬骸昂沃^也?” 對(duì)曰：“冬日則寒，夏日則暑，衣無(wú)惡乎甲者。贊也貧，故衣惡也。今大王，萬(wàn)乘之主也，富貴無(wú)敵，而好衣民以甲，臣弗得也。意者為其義邪?甲之事，兵之事也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。其名又甚不榮。意者為其實(shí)邪?茍慮害人，人亦必慮害之;茍慮危人，人亦必慮危之。其實(shí)人則甚不安。之二者，臣為大王無(wú)取焉?！鼻G王無(wú)以應(yīng)。說(shuō)雖未大行，田贊可謂能立其方矣。若夫偃息之義，則未之識(shí)也。管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，皆謳歌而引。管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我為汝唱，汝為我和。”其所唱適宜走，役人不倦，而取道甚速。管子可謂能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此術(shù)也。是用萬(wàn)乘之國(guó)，其霸猶少，桓公則難與往也。

【不廣】

六曰：智者之舉事必因時(shí)，時(shí)不可必成，其人事則不廣。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之與車(chē)。北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則顛，常為蛩蛩距虛取甘草以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負(fù)而走。此以其所能托其所不能。鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國(guó)，以公子糾為必立。召忽曰：“吾三人者於齊國(guó)也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也。”管子曰：“不可，夫國(guó)人惡公子糾之母，以及公子糾，公子小白無(wú)母，而國(guó)人憐之。事未可知，不若令一人事公子小白。夫有齊國(guó)，必此二公子也?！惫柿铛U叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。公子糾外物則固難必。雖然，管子之慮近之矣。若是而猶不全也，其天邪!人事則盡之矣。齊攻廩丘。趙使孔青將死士而救之，與齊人戰(zhàn)，大敗之。齊將死，得車(chē)二千，得尸三萬(wàn)，以為二京。寧越謂孔青曰：“惜矣，不如歸尸以?xún)?nèi)攻之。越聞之，古善戰(zhàn)者，莎隨賁服。卻舍延尸，車(chē)甲盡於戰(zhàn)，府庫(kù)盡於葬，此之謂內(nèi)攻之。” 孔青曰：“敵齊不尸則如何?”寧越曰：“戰(zhàn)而不勝，其罪一;與人出而不與人入，其罪二;與之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上。上無(wú)以使下，下無(wú)以事上，是之謂重攻之?！睂幵娇芍^知用文武矣。用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服!晉文公欲合諸侯，咎犯曰：“不可，天下未知君之義也?！?公曰：“何若?”咎犯曰：“天子避叔帶之難，出居于鄭，君奚不納之，以定大義，且以樹(shù)譽(yù)。”文公曰：“吾其能乎?”咎犯曰：“事若能成，繼文之業(yè)，定武之功，辟土安疆，於此乎在矣;事若不成，補(bǔ)周室之闕，勤天子之難，成教垂名，於此乎在矣。君其勿疑!”文公聽(tīng)之，遂與草中之戎、驪土之翟，定天子于成周。於是天子賜之南陽(yáng)之地，遂霸諸侯。舉事義且利，以立大功，文公可謂智矣。此咎犯之謀也。出亡十七年，反國(guó)四年而霸，其聽(tīng)皆如咎犯者邪!管子、鮑叔佐齊桓公舉事，齊之東鄙人有常致苦者。管子死，豎刀、易牙用，國(guó)之人常致不苦，不知致苦。卒為齊國(guó)良工，澤及子孫，知大禮。知大禮，雖不知國(guó)可也。

【貴因】

七曰：三代所寶莫如因，因則無(wú)敵。禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國(guó)，而堯授之禪位，因人之心也。湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。如秦者立而至，有車(chē)也;適越者坐而至，有舟也。秦、越，遠(yuǎn)涂也，竫立安坐而至者，因其械也。武王使人候殷，反報(bào)岐周曰：“殷其亂矣!”武王曰：“其亂焉至?”對(duì)曰：“讒慝勝良。”武王曰：“尚未也。”又復(fù)往，反報(bào)曰：“其亂加矣!”武王曰：“焉至?”對(duì)曰： “賢者出走矣。”武王曰：“尚末也。”又往，反報(bào)曰：“其亂甚矣!”武王曰： “焉至?”對(duì)曰：“百姓不敢誹怨矣。”武王曰：“嘻!”遽告太公，太公對(duì)曰： “讒慝勝良，命曰戮;賢者出走，命曰崩;百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣?！惫蔬x車(chē)三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。則武王固知其無(wú)與為敵也。因其所用，何敵之有矣!武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見(jiàn)之。膠鬲曰：“西伯將何之?無(wú)欺我也!”武王曰：“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰：“曷至?”武王曰：“將以甲子至殷郊，子以是報(bào)矣!”膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰：“卒病，請(qǐng)休之?！蔽渫踉唬骸拔嵋蚜钅z鬲以甲子之期報(bào)其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。膠鬲不信也，其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也?！蔽渫豕约鬃又烈蠼?，殷已先陳矣。至殷，因戰(zhàn)，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益?適令武王不耕而獲。武王入殷，聞殷有長(zhǎng)者，武王往見(jiàn)之，而問(wèn)殷之所以亡。殷長(zhǎng)者對(duì)曰：“王欲知之，則請(qǐng)以日中為期?！蔽渫跖c周公旦明日早要期，則弗得也。武王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也。取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。若夫期而不當(dāng)，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣?！狈?qū)徧煺?，察列星而知四時(shí)，因也;推歷者，視月行而知晦朔，因也;禹之裸國(guó)，裸入衣出，因也;墨子見(jiàn)荊王，錦衣吹笙，因也;孔子道彌子瑕見(jiàn)厘夫人，因也;湯、武遭亂世，臨苦民，揚(yáng)其義，成其功，因也。故因則功，專(zhuān)則拙。因者無(wú)敵，國(guó)雖大，民雖眾，何益?

【察今】

八曰：上胡不法先王之法?非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來(lái)者也，人或益之，人或損之，胡可得而法?雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所為欲同，其所為異?？趷侵挥洌糁圮?chē)衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹。天下之學(xué)者多辯，言利辭倒，不求其實(shí)，務(wù)以相毀，以勝為故。先王之法，胡可得而法?雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時(shí)也。時(shí)不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也?先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見(jiàn)知所不見(jiàn)。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽(yáng)之變;見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒，魚(yú)鱉之藏也;嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉?故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化，若此論則無(wú)過(guò)務(wù)矣。夫不敢議法者，眾庶也;以死守者，有司也;因時(shí)變法者，賢主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌琊;良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾Ｖ垡研幸?，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?以此故法為其國(guó)，與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉?有過(guò)於江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?此任物，亦必悖矣。荊國(guó)之為政，有似於此。

翻譯

慎大

賢明的君主，土地越廣大越感到恐懼，力量越強(qiáng)盛越感到害怕。凡土地廣大的，都是侵削鄰國(guó)的結(jié)果;力量強(qiáng)盛的，都是戰(zhàn)勝敵國(guó)的結(jié)果。戰(zhàn)勝敵國(guó)，就會(huì)招致很多怨恨，侵削鄰國(guó)，就會(huì)招致很多憎惡。怨恨你的多丁，憎惡你的多了，國(guó)家雖然強(qiáng)大，怎么能不恐懼?怎幺能不害怕?所以賢明的君主在平安的時(shí)候就想到危險(xiǎn)，在顯赫的時(shí)候就想到困窘，在有所得的時(shí)候就想到有所失?！吨軙?shū)》上說(shuō);“就象面臨深淵一樣，就象腳踩薄冰一樣?！边@是說(shuō)作事情要小心謹(jǐn)慎。

夏桀不行德政，暴虐貪婪。天下人無(wú)不驚恐、憂(yōu)慮。人們議論紛紛，混亂不堪，滿(mǎn)腹怨恨。天子卻很難知道人們的真情。干辛肆意逞威風(fēng)，欺凌諸侯，連及百姓。賢良之人心中憂(yōu)郁怨恨，夏桀于是殺死了敢諫的關(guān)龍逢，想以此來(lái)壓服群臣諍諫。人們動(dòng)亂起來(lái)，都有遠(yuǎn)走的打算。沒(méi)有誰(shuí)再敢直言，都不得安生。大臣們懷有共同的憂(yōu)患，不親附桀都想離叛。夏桀以為得計(jì)，越發(fā)自以為是，炫耀自己的錯(cuò)誤，夸飾自己的缺點(diǎn)。為君之道被重重阻塞，國(guó)人分崩離析。面對(duì)這種情況，湯感到很恐懼，憂(yōu)慮天下的不安寧，想讓伊尹到夏國(guó)去觀察動(dòng)靜，擔(dān)心夏國(guó)不相信伊尹，于是揚(yáng)言自己親自射殺伊尹，伊尹逃亡到夏國(guó)，過(guò)了三年，回到毫，稟報(bào)說(shuō);“桀被末嬉迷惑住丁，又喜歡愛(ài)妾琬、琰，不憐憫大眾，大家都不堪忍受了。在上位的與在下位的互相痛恨，人民心里充滿(mǎn)了怨氣，都說(shuō)：‘上天不保佑夏國(guó)，夏國(guó)的命運(yùn)就要完了?！睖珜?duì)伊尹說(shuō);“你告訴我的夏國(guó)的情況都象詩(shī)里唱的一樣?！睖c伊尹訂立了盟約，用以表明一定滅夏的決心。伊尹又去觀察夏國(guó)的動(dòng)靜，很受末嬉信任。末嬉說(shuō)道?！白蛱煲估锾熳訅?mèng)見(jiàn)西方有個(gè)太陽(yáng)，東方有個(gè)太陽(yáng)，兩個(gè)太陽(yáng)互相爭(zhēng)斗，西方的太陽(yáng)牲利了，東方的太陽(yáng)沒(méi)有勝利?！币烈堰@話(huà)報(bào)告了湯。這時(shí)正值商遭遇旱災(zāi)，湯設(shè)有顧及，還是發(fā)兵攻夏，以便信守和伊尹訂立的盟約。他命令軍隊(duì)從亳繞到桀的國(guó)都之西，然后發(fā)起進(jìn)攻。還沒(méi)有交戰(zhàn)，桀就逃跑了。湯追趕他追到大沙。桀身首離散，被天下恥笑。當(dāng)初不聽(tīng)勸諫，即使后來(lái)懊悔了，又將怎么樣呢?湯做了天子，夏的百姓非常高井，就象得到慈父一般。朝廷不更換官位，農(nóng)民不離開(kāi)田畝，商賈不改變商肆，人民親近殷就如同親近夏一樣。這就叫極其公正，這就叫極其安定，這就叫極守信用。湯完全依照和伊尹訂立的盟約去做了，不躲避旱災(zāi)，獲得了成功，因此讓伊尹世世代代在商享受祭祀。

周武王戰(zhàn)勝了商，進(jìn)入殷都，還沒(méi)有下車(chē)，就命令把黃帝的后代封到鑄，把帝堯的后代封到黎，把帝舜的后代封到陳。下了車(chē)，命令把大禹的后代封到杞，立湯的后代為束的國(guó)君，以便承續(xù)桑林的祭祀。此時(shí)，武王仍然很恐懼，長(zhǎng)嘆一聲，流下了眼淚。命令周公旦領(lǐng)來(lái)殷商的遺老，問(wèn)他們商滅亡的原因，又問(wèn)民眾喜歡什么，希望什么。商的遺老回答說(shuō)：“人民希望恢復(fù)盤(pán)庚的政治。”武王于是就恢復(fù)了盤(pán)庚的政治，散發(fā)巨橋的米粟，施舍鹿臺(tái)的錢(qián)財(cái)，以此向人民表示自己沒(méi)有私心。釋放被拘禁的人，挽救犯了罪的人。分發(fā)錢(qián)財(cái)，免除債務(wù)，以此來(lái)救濟(jì)貧困。又把比干的墳?zāi)剐掭莞叽?，使箕子的住宅顯赫彰明，在商容的閭里豎起標(biāo)志，行人要加快腳步，乘車(chē)的人要下車(chē)致敬。三天之內(nèi)，參與謀劃餞商的賢士都封為諸侯，那些大夫們，都賞給了土地，普通的士人也都減免了賦稅。然后武王才渡過(guò)黃河，回到豐鎬，到祖廟內(nèi)報(bào)功。于是把馬放到陽(yáng)華山，把牛放到桃林，不再讓馬牛駕車(chē)服役，又把戰(zhàn)鼓、軍旗、鎧甲、兵器涂上牲血，藏進(jìn)府庫(kù)，終身不再使用。這就是武王的仁德。周天子明堂的大門(mén)不關(guān)閉，向天下人表明沒(méi)有私藏。只有沒(méi)有私藏，才能保持最高尚的品德。

武王戰(zhàn)勝殷商后，抓到兩個(gè)俘虜，問(wèn)他們說(shuō)：“你們國(guó)家有怪異的事嗎?”一個(gè)俘虜回答說(shuō)：“我們國(guó)家有怪異的事，白天出現(xiàn)星星，天上降下血雨，這就是我們國(guó)家的怪異之事?！绷硪粋€(gè)俘虜回答說(shuō)：“這誠(chéng)然是怪異之事，雖說(shuō)如此，但還算不上大的怪異。我們國(guó)家特大的怪異是兒子不順從父親，弟弟不服從兄長(zhǎng)，君主的命令不能實(shí)行。這才算最大的怪異之事呢!”武王急忙離開(kāi)座席，向他行再拜之禮。這不是認(rèn)為俘虜尊貴，而是認(rèn)為他的言論可貴。所以《周易》上說(shuō)：“一舉一動(dòng)都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，象踩著老虎尾巴一樣，最終必定祥。”

趙襄子派新稚穆子攻打翟國(guó)，攻下了左人城、中人城。新稚穆子派使者回來(lái)報(bào)告襄子，襄子正在吃持成財(cái)?shù)娘?，?tīng)了以后，臉上現(xiàn)出憂(yōu)愁的神色。身邊的人說(shuō)：“一下子攻下兩座城，這是人們感到高興的事，現(xiàn)在您卻憂(yōu)愁，這是為什么呢?”襄子說(shuō)：“長(zhǎng)江黃河漲水，不超過(guò)三天就會(huì)退落，疾風(fēng)暴雨不能整天刮整天下。現(xiàn)在我們趙氏的品行，沒(méi)有豐厚的蓄積，一下子攻下兩座城，滅亡恐怕要讓我趕上了!”孔子聽(tīng)到這件事以后說(shuō);“趙氏大概要昌盛了吧!”

憂(yōu)慮是昌盛的基礎(chǔ)，喜悅是滅亡的起點(diǎn)。取得勝利不是困難的事，保持住勝利才是困難的事，賢明的君主依照這種認(rèn)識(shí)，保持住勝利，所以他的福分能傳到子孫后代。齊國(guó)、楚國(guó)，呈國(guó)、越國(guó)，都曾經(jīng)勝利過(guò)，可是最終都遭到了滅亡，這是因?yàn)樗鼈儾欢萌绾伪３謩倮?只有有道的君主，才能保持勝利?？鬃恿饽菢哟?，能舉起國(guó)都城門(mén)的門(mén)閂，卻不肯以力氣大聞名天下。墨子善于攻城守城，使公輸般折服，卻不肯以善于用兵被人知曉。善于保持勝利的人，能有辦法使弱小變成強(qiáng)大。

權(quán)勛

利不可兩得，忠不可兼?zhèn)?。不拋棄小利，大刺就不能得到。不拋棄小忠，大忠就不能?shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，小利是失利的禍害，小忠是大忠的禍害。圣人拋棄小者，選取大者。

從前楚龔?fù)跖c晉厲公在鄢陵作戰(zhàn)。楚軍失敗了，龔?fù)跏芰藗?。?dāng)初，戰(zhàn)斗即將開(kāi)始之際，司馬子反渴了，要找水喝。童仆陽(yáng)谷拿著黍子釀的酒送給他。子反喝斥道：“哼!拿下去，這是酒!”童仆陽(yáng)谷回答說(shuō)，“這不是酒?！弊臃凑f(shuō)：“趕快拿下去!”童仆陽(yáng)谷又說(shuō)?！斑@不是酒。子反接過(guò)來(lái)喝丁下去。子反為人酷愛(ài)喝酒，他覺(jué)得酒味甘美，喝起來(lái)就不能自止，因而又喝醉了。戰(zhàn)斗停下來(lái)以后，龔?fù)跸胫匦陆粦?zhàn)而商量對(duì)策，派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒(méi)有去。龔?fù)醭塑?chē)去看他，一進(jìn)帳中，聞到酒味就回去了。說(shuō)道，“今天的戰(zhàn)斗，我自己受了傷，所依靠的就是司馬了?？墒撬抉R又這樣，他這是忘記了楚國(guó)的社稷，而又不憂(yōu)慮我們這些人我不與晉人再戰(zhàn)了?！庇谑鞘毡x去?；厝ヒ院螅瑲⒘怂抉R子反，并陳尸示眾。童仆陽(yáng)谷送上酒，并不是要把子反灌醉，他心里認(rèn)為這是忠于子反，卻恰好以此害了他。所以說(shuō)，小忠是大忠的禍害。

從前，晉獻(xiàn)公派茍息向虞國(guó)借路以便攻打虢國(guó)，茍息說(shuō);“請(qǐng)您把垂棘出產(chǎn)的玉鐾和屈邑出產(chǎn)的四匹馬送給虞公，向他要求借路，一定可以得到允許。”獻(xiàn)公說(shuō)：“那垂棘出產(chǎn)的玉壁，是我們先君的寶貝啊，屈邑出產(chǎn)的四匹馬，是我的駿馬啊。如果虞國(guó)接受了我們的禮物而不借給我們路，那將怎么辦昵?”茍息說(shuō)?！安皇沁@樣，他如果不借我們路，一定不會(huì)接受我們的禮物，如果接受了我們的禮物借給我們路，這就如同我們把玉壁從宮中的府庫(kù)拿出來(lái)放到宮外的府庫(kù)里擊，把駿馬從宮中的馬槽旁牽出來(lái)拴到宮外的馬槽旁去。您對(duì)此又憂(yōu)慮什么呢?”獻(xiàn)公答應(yīng)了，就派茍息把屈邑出產(chǎn)的四匹駿馬，加上垂棘出產(chǎn)的玉璧作為禮物獻(xiàn)給虞公，來(lái)向虞國(guó)借路攻打虢國(guó)。虞公貪圖寶玉和駿馬，想答應(yīng)荀息。宮之奇勸諫說(shuō);“不可以答應(yīng)，虞國(guó)對(duì)于虢國(guó)，就象牙床骨和頰骨一樣，互相依存。虞國(guó)和虢目的形勢(shì)就是這樣。古人有話(huà)說(shuō)，‘嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷?！絿?guó)不被滅亡，靠著有虞國(guó);虞國(guó)不被滅亡，也靠著有虢國(guó)啊!如果借路給晉國(guó)，那么虢國(guó)早晨滅亡，虞國(guó)晚上也就會(huì)跟著滅亡了。怎么可以借路給晉國(guó)呢?虞公不聽(tīng)，借路給了晉國(guó)。茍息攻打虢國(guó)，戰(zhàn)勝了虢國(guó)。返回的時(shí)候攻打虞國(guó)，又戰(zhàn)勝了虞國(guó)。荀息拿著玉壁牽著駿馬回來(lái)稟報(bào)。獻(xiàn)公高興地說(shuō);“玉璧連是老樣子，只是馬均年齒稍長(zhǎng)了一點(diǎn)。”所以說(shuō)，小利是大利的禍害。

中山國(guó)內(nèi)有個(gè)厹繇目，智伯想攻打它卻無(wú)路可通，就給它鑄造了一個(gè)大鐘，用兩輛車(chē)并排裝載著去送給它。厹繇的君主削平高地填平貉谷米迎接大鐘。赤章蔓枝動(dòng)諫說(shuō)：“古詩(shī)說(shuō)：‘只有遵循確定的準(zhǔn)則才能使國(guó)家安定?！覀儜{什么會(huì)從智伯那里得到這東西?智伯的為人，貪婪而且不守情用，一定是他想攻打我們而沒(méi)有路，所以鑄造了大鐘，用兩輛車(chē)并排裝載著來(lái)送給您。您于是削平高地填平溪谷來(lái)迎接大鐘。這樣，智伯的軍隊(duì)必定跟隨著到來(lái)?！眳滛淼木鞑宦?tīng)，過(guò)了一會(huì)，赤章蔓枝再次勸諫。戚繇的君主說(shuō)：“大國(guó)要跟你交好，而你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說(shuō)了?！背嗾侣φf(shuō);“當(dāng)臣子的不忠貞，這是罪過(guò)，忠貞而不被信用，脫身遠(yuǎn)去是可以的了。”于是，他砍掉車(chē)軸兩端就走了。到了衛(wèi)國(guó)七天，厹繇就滅亡了。達(dá)是因?yàn)閰滛淼木飨氲玫界姷男那樘^(guò)分了。想得到鐘的心情太過(guò)分，那么安定厹繇的主張就不能實(shí)行了。凡聽(tīng)取勸說(shuō)自己過(guò)分行為的意見(jiàn)不可不慎重呵!所以說(shuō)最好是不要有過(guò)分的欲望。

昌國(guó)君樂(lè)毅率領(lǐng)五國(guó)的軍隊(duì)去攻打齊國(guó)，齊國(guó)派觸子為將，在濟(jì)水邊迎擊各國(guó)請(qǐng)侯的軍隊(duì)。齊王想開(kāi)戰(zhàn)，派人到觸子那里去，羞辱并且斥責(zé)他說(shuō)：“不開(kāi)戰(zhàn)，我一定滅掉你的同類(lèi)，挖掉你的祖墳!”觸子感到很憤恨，想讓齊軍戰(zhàn)敗，于是跟各國(guó)諸侯的軍隊(duì)開(kāi)戰(zhàn)。剛一交戰(zhàn)，觸子就鳴金要齊軍撤退。齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。觸子于是乘一輛兵車(chē)離開(kāi)了，沒(méi)有人知道他去了哪里，再也聽(tīng)不到他的聲音。達(dá)子又率領(lǐng)殘兵駐扎在秦周，沒(méi)有東西賞賜士卒，就派人向齊王請(qǐng)求金錢(qián)，齊王前怒地說(shuō);“你們這些殘存下來(lái)的家伙，怎么能給你們金錢(qián)?”齊軍與燕國(guó)人交戰(zhàn)，被打得大敗。達(dá)子戰(zhàn)死了，齊王逃到了莒。燕國(guó)人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國(guó)國(guó)都，在美唐你爭(zhēng)我?jiàn)Z搶了很多金錢(qián)。這是貪圖小利因而喪失了大利啊!

下賢

有道的士人，本來(lái)就傲視君主，不賢明的君主，也傲視有道的的士人。他們天天這樣互相傲視，什么時(shí)候才能相投?這就象儒家墨家互棲非議和齊楚被此不服一樣。

賢明的君主則不是這樣。士雖然傲視自己，而自己卻越發(fā)用禮對(duì)待他們。這樣，士人怎能不歸附呢?士人歸附了，天下人就會(huì)跟著他們歸附。所謂帝，是指天下人都來(lái)親附，所謂王，是指天下人都來(lái)歸服。得道的人，尊貴到做天子而不顯現(xiàn)驕橫傲慢，富足到有天下而不放縱自夸，卑下到當(dāng)百姓而不感到失意屈辱，困到無(wú)衣食而不憂(yōu)愁恐懼。他們誠(chéng)懇坦蕩，確實(shí)掌握了大道，他們大徹大悟，遇事不疑，必有依據(jù)，他們卓爾不群，堅(jiān)守信念，絕不改變，他們順應(yīng)天道，隨著陰陽(yáng)一起變化;他們明察事理，意志堅(jiān)定牢固，他們忠厚淳樸，不行詐偽之事，他們志向遠(yuǎn)大，高遠(yuǎn)無(wú)邊，他們思想深邃，深不可測(cè)，他們剛毅堅(jiān)強(qiáng)，節(jié)探高尚，他們做事謹(jǐn)慎，不肯自以為是。他們光明正大，恥于運(yùn)用智謀，他們胸襟寬廣，看輕世俗的誹謗贊譽(yù)。他們以天為法則，以德為品行，以道為根本。他們隨萬(wàn)物變化而沒(méi)有窮盡。他們精神充滿(mǎn)天地，沒(méi)有盡竭，布滿(mǎn)宇宙，不見(jiàn)邊界。他們所具有的“道”，沒(méi)有誰(shuí)知道何時(shí)開(kāi)始，沒(méi)有誰(shuí)知道何時(shí)終結(jié)，沒(méi)有誰(shuí)知道它的門(mén)徑在哪兒，沒(méi)有誰(shuí)知道它的開(kāi)端在哪兒，沒(méi)有誰(shuí)知遭它的本源在哪兒。道大至無(wú)所不包，小至微乎其微。這就叫做無(wú)比珍貴。士人能達(dá)到這種境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他為師。如果丟開(kāi)帝王尊貴的神態(tài)，那就差不多能夠和他們交友、以他們?yōu)閹熈恕?/p>

堯不用帝王的身份去會(huì)見(jiàn)善綣，面朝北恭敬地向他請(qǐng)教。堯是天子，善綣是平民，堯?yàn)槭裁催@樣過(guò)分地禮遇他呢?因?yàn)樯凭J是得道的人。對(duì)得道的人，不可傲視。堯衡量自己的德行智謀不如善綣，所以面向北恭敬地向他請(qǐng)教。這就叫做無(wú)比公正。不是無(wú)比公正，誰(shuí)又能禮遇賢者呢?

周公旦是周文王的兒子，周武王弟弟，周成王的叔父。他朝見(jiàn)過(guò)住在窮巷陋室里的人有七十個(gè)。這件事，文王開(kāi)了頭而沒(méi)有做到，武王做了而沒(méi)有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。這不是正說(shuō)明成王親自禮賢下士嗎?

齊桓公去見(jiàn)小臣稷，一天去三次都沒(méi)能見(jiàn)到。跟隨的人說(shuō)。“大國(guó)的君主去見(jiàn)一個(gè)平民，一天去了三次都沒(méi)能見(jiàn)到，就算了吧!”桓公說(shuō)：“不對(duì)?？摧p爵位俸祿的士人，固然輕視君主，看輕王霸之業(yè)的君主，也輕視士人?？v使先生他看輕爵位俸祿，我怎么敢看輕王霸之業(yè)昵?”桓公終究見(jiàn)到了小臣稷，隨從沒(méi)能阻止住他。世人大多指責(zé)桓公的私生活，他的私生活雖然不檢點(diǎn)，但有如此好士之心，稱(chēng)霸還是可以的。如果真的按上述原則去做，而且私生話(huà)不好，就是稱(chēng)王恐怕還不止呢!

子產(chǎn)在鄭國(guó)為相，去見(jiàn)壺丘子林，跟他的學(xué)生們坐在一起，一定按年齡就座。這是把相位的尊貴放在一邊而不憑它去居上座.身為大國(guó)的相，而能丟掉相的架子，談?wù)撍枷耄h論品行，真心實(shí)意地與人探索，大概只有子產(chǎn)能這樣吧。他在鄭國(guó)做了十八年相，僅處罰三個(gè)人，殺死兩個(gè)人。桃李下垂到路上，也沒(méi)有誰(shuí)去摘，小刀丟在道上，也沒(méi)有誰(shuí)去拾。

魏文侯去見(jiàn)段干術(shù)，站得疲倦了卻不敢休息?；貋?lái)以后見(jiàn)翟黃，箕踞于堂上來(lái)跟他談話(huà)。翟黃很不高若。文侯說(shuō);“段干木，讓他做官他不肯做，給他俸祿他不接受，現(xiàn)在你想當(dāng)官就身居相位，想得俸祿就得到上卿的俸祿。你既接受了我給你的官職俸祿，又要求我以禮相待，恐怕很難辦到吧。”所以賢明的君主對(duì)待人，不肯接受官職俸祿的就以禮相待。禮遇士人沒(méi)有比節(jié)制自己的欲望更好的了。欲望得到節(jié)制，命令就可以執(zhí)行了。巍文侯可以說(shuō)是喜好以禮待士了，喜好以禮待士，所以向南能在連堤戰(zhàn)勝楚周，向東能在長(zhǎng)城戰(zhàn)勝齊國(guó)，俘虜齊侯，并把他獻(xiàn)給周天子。周天子獎(jiǎng)賞文侯，封他為諸侯。

報(bào)更

國(guó)家即使小，它的糧食也足以供養(yǎng)天下的賢士，它的車(chē)輛也足以乘載天下的賢士，它的錢(qián)財(cái)也足以禮遇天下的賢士。與天下的賢士為伍，這是周文主稱(chēng)王天下的原因。現(xiàn)在雖然不能稱(chēng)王，以它來(lái)安定國(guó)家，還是容易做到的。與賢士為伍，這是趙宣子免于被殺、周昭文君達(dá)列最榮、孟嘗君使楚軍退卻的根本原困所在。古代建立功名和安定國(guó)家、免除自身災(zāi)難的人，沒(méi)有別的途徑，必定是遵循這個(gè)準(zhǔn)則。喜歡賢士不可以雕驕橫的態(tài)度屈致。

從前，趙宣子趙盾將要薊國(guó)都絳邑去，看見(jiàn)一棵彎曲的桑樹(shù)下，有一個(gè)餓病躺在那里起不來(lái)的人，宣子停下車(chē)，讓人給他準(zhǔn)備食物，并把食物弄干凈給他吃。他咽下兩日后，能睜開(kāi)眼看了。趙宣子對(duì)他說(shuō)，“你為什么餓到這種地步?”他回答說(shuō)：“我在絳給人做仆隸，回家的路上斷了稂，羞于去乞討，又厭惡私自拿取別人的食物，所以才餓到這種地步?！毙咏o了他兩塊干肉，他既拜著接受了而不敢吃。問(wèn)他為什么，他回答說(shuō);“我家有老母親，我想把這些干肉送給她。”趙宣子說(shuō)：“你全都吃了它，我另外再給你?！庇谑怯仲?zèng)給他兩捆干肉和一百牧錢(qián)，就離開(kāi)了。過(guò)了二年，晉靈公想殺死趙宣子，在房中埋伏了兵士，等待趙宣子到來(lái)。靈公于是請(qǐng)趙宣子飲酒，趙宣子知道了靈公的意圖，灑喝到一半就走了出去。靈公命令房中的士兵趕快追上去殺死也。有一個(gè)人追得很快，先追到趙宣子跟前，說(shuō)：“喂，您快上車(chē)逃走，我愿為您回去拼命?！壁w宣予說(shuō)：“你名字叫什幺?”那人避開(kāi)回答說(shuō);“用名字干什么?我是桑下餓病的那個(gè)人啊。”他返回身去與靈公的兵士搏斗而死。趙宣子于是得以活命。這就是《尚書(shū)》上所說(shuō)的“恩德再微也無(wú)所謂小”的意思啊!趙宣子對(duì)一個(gè)人施恩德，尚且能使自身活命，覓何況對(duì)萬(wàn)人施恩德呢!所以《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō);“雄赳赳的武士，是公侯的屏障?！薄叭瞬艥?jì)濟(jì)，文王因此安康?！本髟趺纯梢圆恢铝τ趷?ài)憐賢士呢?賢士是很難了解到的，只有廣泛地尋求才可以，廣泛地尋找，就不會(huì)失掉了。

張儀是魏國(guó)大夫的庶子，將要向西到秦國(guó)去游說(shuō)，路過(guò)東周。賓客中有個(gè)人把這個(gè)情況告訴昭文君說(shuō)：“魏國(guó)人張儀，是個(gè)很有才干的人。將要向西至秦國(guó)辯說(shuō)，希望您對(duì)他以禮相待?！闭盐木龝?huì)見(jiàn)張儀并且對(duì)他說(shuō);“聽(tīng)說(shuō)客人要到秦國(guó)去，我的國(guó)家小，不足以留住客人，即便游說(shuō)秦國(guó)，然而難道一定會(huì)受到賞識(shí)嗎?客人倘或得不到賞識(shí)，請(qǐng)看在我的面上再回來(lái)，我的國(guó)家雖然小，愿與您共同掌管?！睆垉x退避，而向北拜了兩拜。張儀臨走之際，昭文君給他送行并且資助錢(qián)財(cái)。張儀到了秦國(guó)，呆了一段時(shí)間，秦惠王很喜歡他，讓他當(dāng)了相。張儀在天下受到的恩德，沒(méi)有比在昭文君那里受到的更大了。周是個(gè)小國(guó)，張儀看待它超過(guò)了大國(guó)。他讓秦惠王以昭文君為師。秦國(guó)在逢澤盟會(huì)諸侯的時(shí)候，魏王曾給昭文君當(dāng)御者，韓王給昭文君當(dāng)車(chē)右，昭文君的名號(hào)至令沒(méi)有被忘掉，這都是張儀的力量啊!

孟嘗君從前在薛的時(shí)候，楚國(guó)人攻打薛。諄于髡為齊國(guó)出使到楚國(guó)去，返回的時(shí)候，經(jīng)過(guò)薛。盂嘗君讓人以禮報(bào)待，井親自到郊外送他，對(duì)他說(shuō)：“楚國(guó)人攻打薛，如果先生您不為此擔(dān)憂(yōu)，我將沒(méi)有辦法再侍奉您了?！贝居邝照f(shuō);“我遵命了。”到了齊國(guó)，稟報(bào)完畢，齊王說(shuō)：“到楚國(guó)見(jiàn)列了什么?”淳于髡回答說(shuō)：“楚國(guó)很貪婪，薛也不自量力?！饼R王說(shuō);“說(shuō)的什么意思?”淳于髡回答齙：“薛不自量力，給先王立了宗廟。楚國(guó)貪婪而攻打薛，薛的宗廟必定危險(xiǎn)。所以說(shuō)薛不自量力，楚國(guó)也太貪婪。”齊王變了臉色，說(shuō)，“哎呀!先王的宗廟在那里呢!”于是趕快派兵援救薛，因此薛才得以保全。趴在地上請(qǐng)求，跪拜著請(qǐng)求，即使能得到援救也是很少的，所以善于勸說(shuō)的人，陳述形勢(shì)，講述主張，看到別人危急，就象自己處于危難之中，這樣，哪里用得著極力勸說(shuō)呢!極力勸說(shuō)就鄙陋了。勸說(shuō)而不被聽(tīng)從，責(zé)任不單單在被勸說(shuō)的人，也在勸說(shuō)者自己。

順說(shuō)

善于勸說(shuō)的人像靈巧的人一樣，借別人的力量把它作為自己的己的力量，順著他的來(lái)勢(shì)加出引導(dǎo)，順著他的去勢(shì)加以推動(dòng)，絲毫不露形跡，隨著他的出現(xiàn)、發(fā)展而出現(xiàn)、發(fā)展，如同言語(yǔ)與回聲一樣相隨。隨著他的興盛而興盛，隨著他的衰微而衰微，以便因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到自己的目的。盡管他的力量很大，才能很強(qiáng)，也能控制他的命運(yùn)。順著風(fēng)呼叫，聲音并沒(méi)有加大，可是能從遠(yuǎn)處聽(tīng)到，登上高處觀望，眼睛并沒(méi)有更亮，然而可以看刊遠(yuǎn)處。這是因?yàn)樗鶓{借的東西有利啊。

惠盎謁見(jiàn)宋康王，康王跺著腳，咳嗽著，大聲說(shuō);“我所喜歡的是勇武有力的人，不喜歡行仁義的人?？腿藢⒂泻我?jiàn)教啊?”惠盎回答說(shuō)：“我有這樣的道術(shù)：使人雖然勇武，卻刺不進(jìn)您的身體，雖然有力，卻擊不中您。大王您難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō);“好，這是我想要聽(tīng)的。”惠盎說(shuō);“雖然刺不進(jìn)您的身體，擊不中您，但您還是受辱了。我有這樣的道術(shù)：使人雖然勇武卻不敢刺您，雖然有力卻不敢擊您。大王您難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō)：“好，這是我想知道的。”惠盎說(shuō)：“那些人雖然不敢刺，不敢擊，并不是投有這樣的想法啊。我有這樣的道術(shù)。使人根本就沒(méi)有這樣的想法。大王您難道無(wú)意于這種道術(shù)嗎?”康王說(shuō)：“好，這是我所希望的?！被莅徽f(shuō)：“那些人雖然沒(méi)有這樣的想法，卻還沒(méi)有愛(ài)您使您有利的心。我有這樣的道術(shù);使天下的男子女子都愉快地愛(ài)您使您有利。這就勝過(guò)了勇武有力，居于上面說(shuō)到的四種有害行為之上了。大王您難道無(wú)意于這種逋術(shù)嗎?”康王說(shuō)：“這是我想要得到的?！被莅煌鹫f(shuō)：“孔丘、墨翟的品德就能這樣。孔丘、墨翟，他們沒(méi)有領(lǐng)士，但卻能象當(dāng)君主一樣得到尊榮;他們沒(méi)有官職，但卻能象當(dāng)官長(zhǎng)一樣受到尊敬。天下的男子女子沒(méi)有誰(shuí)不伸長(zhǎng)脖子、抬起腳跟盼望他們，希望他們平安順利?，F(xiàn)在大王您是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)大國(guó)的君主，如果真有這樣的志向，那么西方邊境之內(nèi)就都能得到您的利益了，百姓對(duì)您的愛(ài)戴就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)孔丘、墨翟了。”宋王無(wú)話(huà)來(lái)回答。惠盎快步走了出去，宋王對(duì)身邊的人說(shuō)：“很善辯啊，客人用言論說(shuō)服了我?！彼瓮跏莻€(gè)平庸的君主，可是他的心還是可以說(shuō)服，這是因?yàn)榛莅荒芾?shì)利導(dǎo)。能因勢(shì)利導(dǎo)，那么貧賤的就可以勝過(guò)富貴的，弱小盼就可以制服強(qiáng)大的了。

田贊穿著破舊衣服擊見(jiàn)楚王，楚王說(shuō)：“先生您的衣服怎么這么破舊呢?”田贊回答說(shuō)：“衣眼還有比這更壞的呢?”楚王說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”田贊回答說(shuō);“鎧甲比這更壞。”楚王說(shuō);“這是什么意思呢?”田贊回答說(shuō)：“冬天穿上冷，夏天穿上熱，衣服沒(méi)有比鎧甲更壞的了。我很貧困，所以穿的衣服很壞?，F(xiàn)在大王您是大國(guó)的君主，富貴無(wú)比，卻喜歡拿鎧甲讓人們穿，我不贊成這樣?；蛟S這是為了行仁義嗎?鎧甲的事，是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的事啊，是砍斷人家的脖子，挖空人家的肚子，毀壞凡家的城池，殺死人家的父子的事啊。那名聲又很不榮耀?；蛟S這是為了得到實(shí)際利益嗎?如果謀劃損害別人，別人也必定謀劃損害自己;如果謀劃讓別人遭到危險(xiǎn)，別人也必定謀劃讓自己遭到危險(xiǎn)，其實(shí)變很不安全。這兩種情況，我認(rèn)為大王您還是不要選擇。”楚王無(wú)話(huà)來(lái)回答。主張雖然沒(méi)有廣泛實(shí)行，田贊可以說(shuō)是能夠樹(shù)立自己的豐張了。至于段干木隱居不仕而使魏國(guó)安全，那田贊還達(dá)不到這種地步。

管仲在魯國(guó)被捉住，魯國(guó)捆起他把他裝在囚籠里，派差役用車(chē)載著把他送到齊國(guó)。差役全都唱著歌拉車(chē)。管仲擔(dān)心魯國(guó)留下并且殺死自己，想趕快到達(dá)齊國(guó)，于是就對(duì)差役們說(shuō);“我給你們領(lǐng)唱，然后你們應(yīng)和我?！彼母韫?jié)拍正好適合快走，差役們不覺(jué)得疲倦，因而走路走得很快。管仲可以說(shuō)是能利用差役唱歌了，差役滿(mǎn)足了自己的希望，管仲也達(dá)到了自己的目的，是因?yàn)槭褂昧诉@個(gè)方法啊。用這個(gè)方法治理?yè)碛腥f(wàn)兵車(chē)的大國(guó)，成就霸業(yè)尚且不止，只不過(guò)齊桓公這個(gè)人難以輔佐他成就王業(yè)罷了。

不廣

明智的人做事情一定要依靠時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)不一定能得到，但人為的努力卻不可廢棄。得到時(shí)機(jī)也好，得不判時(shí)機(jī)也好，用自己能做到的彌補(bǔ)自己不能做到的，就象船和車(chē)互相彌補(bǔ)其不足一樣。北方有一種野獸，名叫蹶，前腿象鼠一樣短，后腿象免一樣長(zhǎng)，走快了就絆腳，一跑就跌倒。它常常替蛩蛩距虛采鮮美的草，采了以后就給它。蹶有禍患的時(shí)候，蛩蛩距虛一定背著它逃走。這就是用自己能夠做到的來(lái)彌補(bǔ)自己不能做到的。

鮑叔、管仲、召忽三個(gè)人彼此裉友好，想一起安定齊國(guó)，認(rèn)為公子糾一定能立為君主。召忽說(shuō)：“我們?nèi)齻€(gè)人對(duì)于齊國(guó)來(lái)說(shuō)，就如同鼎有三足一樣，少一個(gè)也不成。況且公子小白是一定不會(huì)立為君主了，不如三個(gè)人都輔佐公子糾。”管仲說(shuō)：“不行，齊國(guó)人厭惡公子糾的母親，因而連及到公子糾，公子小白沒(méi)有母親了，因而齊國(guó)人很愛(ài)憐他。事情如何尚未可知，不如讓一個(gè)人去侍奉公子小白。將來(lái)享有齊國(guó)的，一定是這兩位公子中的一個(gè)?！币虼俗岝U叔做公子小白的老師，管仲、召忽留在公子糾那里。公子糾在外邊，不能說(shuō)一定成為齊國(guó)的君主，雖說(shuō)如此，管仲的考慮還是差不多的。這樣做了如果還不能完備，那大概是天意吧。人為的努力總算是用盡了。

齊國(guó)攻打廩丘。趙國(guó)派孔青率領(lǐng)敢死的勇士去援救，跟齊國(guó)人作戰(zhàn)，把齊國(guó)人打得大敗。齊國(guó)的將帥被打死，孔青俘獲戰(zhàn)車(chē)兩千輛，尸體三萬(wàn)具，他把這些尸體封土堆成兩個(gè)高丘。寧越對(duì)孔青說(shuō);“太可惜了，不如把尸體歸還給齊國(guó)而從內(nèi)部攻擊它。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，古代善于作戰(zhàn)的人，該堅(jiān)守就堅(jiān)守，該進(jìn)退就進(jìn)退。我軍后退三十里，給敵軍以收尸的機(jī)會(huì)。戰(zhàn)車(chē)鎧甲在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失盡了，府庫(kù)里的錢(qián)財(cái)在安葬戰(zhàn)死者時(shí)用光了，這就叫做從內(nèi)部攻擊它?！笨浊嗾f(shuō);“齊人如果不來(lái)收尸，那該怎么辦?”寧越說(shuō)：“作戰(zhàn)不能取勝，這是他們的第一條罪狀，率領(lǐng)士兵出去作戰(zhàn)而不能使之回來(lái)，這是他們的第二條罪狀;給他們尸體卻不收取，這是他們的第三條罪狀。人民將因?yàn)檫@三條怨恨在上位的人。在上位的人沒(méi)有辦法役使在下位的，在下位的人又無(wú)從侍奉在上位的，這就叫做雙重地攻擊它?！睂幵娇梢哉f(shuō)是懂得運(yùn)用文武兩種辦法了。用武就憑力量取勝，用文就憑仁德取勝。用文用武都能取勝，什么樣的敵人能不歸服?

晉文公打算盟會(huì)諸侯，咎犯說(shuō)：“不行，天下人還不了解您的道義啊?！蔽墓f(shuō)：“應(yīng)該怎么做?”咎犯說(shuō)：“天子躲避叔帶的災(zāi)難，流亡在鄭國(guó)。懲何不送他回去，以此確立大義，而且借此樹(shù)立自己的聲譽(yù)?！蔽墓f(shuō)：“我能做到嗎?”咎犯說(shuō)：“事情如果能做成，那么繼承文侯的事業(yè)，確立武公的功績(jī)，開(kāi)拓土地，安定邊疆，就全在此一舉了，事情如果不能做成，那么彌補(bǔ)周王室的過(guò)失，憂(yōu)慮周天子的災(zāi)難，成就教化，留名青史，也全在此一舉了。您還是不要猶豫了。”文公聽(tīng)從了他的主張。于是就跟草中的戎殘族人、驪土的狄族人一起把周夭子安置在成周。天子賜給他南陽(yáng)那里的土地。文公從而稱(chēng)霸諸侯。做事情既符合道義又有利，因而立了大功，文公可以算做明智了。這都是咎犯的計(jì)謀啊!文公出亡十七年，回晉國(guó)四年就能稱(chēng)霸諸侯，他聽(tīng)信的大概都是咎犯那樣的人吧?

管仲、鮑叔輔佐齊桓公治理國(guó)事時(shí)，齊國(guó)東方邊境地區(qū)的人有經(jīng)常向上反映困苦情況的。管仲死了，豎刀、易牙掌權(quán)，國(guó)內(nèi)的人經(jīng)常向上反映不困苦的情況，不敢反映困苦的情況。管忡終于成為齊國(guó)的優(yōu)秀人物，他的恩澤施及子孫后代，是因?yàn)樗么蠖Y。懂得大禮，即使不懂得國(guó)事也是可以的。

貴因

夏商周三代最寶貴的東西沒(méi)有什么比得上順應(yīng)、依憑外物了。順應(yīng)、依憑外物就能所向無(wú)敵。禹疏通三江五湖，鑿開(kāi)伊闕山，使水道暢通，讓水流入東海，是順應(yīng)了水的力量。舜遷移了一次形成城邑，遷移丁兩次形成都城，遷移了三次形成國(guó)家，因而堯把帝位讓給了他，是順應(yīng)了人心。湯、武王憑著諸侯國(guó)的地位制服夏、商，是順應(yīng)了人民的愿望。到秦國(guó)去的人站在車(chē)上就能到達(dá)，是因?yàn)橛熊?chē);到越國(guó)去的人坐在船上就能到達(dá)，是因?yàn)橛写?。到秦?guó)、越國(guó)去，路途遙遠(yuǎn)，安靜地站著、坐著就能到達(dá)，是因?yàn)閼{借著車(chē)船等交通工具。

周武王派人刺探殷商的動(dòng)靜，那人回到岐周稟報(bào)說(shuō)：“殷商大概要出現(xiàn)混亂了。”武王說(shuō)：“它的混亂達(dá)到什么程度?”那人回答說(shuō)?！靶皭旱娜藙龠^(guò)了忠良的人。”武王說(shuō);“混亂還沒(méi)有達(dá)到極點(diǎn)?！蹦侨擞謸舸烫?，回來(lái)稟報(bào)說(shuō)，。它的混亂程度加重了。”武王說(shuō)?！斑_(dá)到什么程度?”那^回答說(shuō)。“賢德的人都出逃了?！蔽渫鯋偅骸盎靵y還沒(méi)有達(dá)到極點(diǎn)?！蹦侨擞秩ゴ烫剑貋?lái)桌報(bào)說(shuō)：“它的混亂很厲害了!”武王說(shuō)：“達(dá)到什么程度?”那人回答說(shuō)?！袄习傩斩疾桓抑v怨恨不滿(mǎn)的話(huà)了。”武王說(shuō)：“啊!”趕快把這種情況告訴太公望，太公望回答說(shuō)：“邪惡的人勝過(guò)了忠良的人，叫做暴亂，賢德的人出逃，叫做崩潰，老百姓不敢講怨恨不滿(mǎn)的話(huà)，叫做刑法太苛刻。它的混亂達(dá)到極點(diǎn)了，已經(jīng)無(wú)以復(fù)加了?！币虼颂暨x了戰(zhàn)車(chē)三百輛，勇士三千名，朝會(huì)諸侯時(shí)以甲子日為期兵至牧野，而紂王被擒獲了。這樣看來(lái)，武王本來(lái)就知道紂王無(wú)法與自己為敵，善于利用敵方的力量，還有什么敵手呢?

武王伐紂到了鮪水，殷商派肢鬲刺探周?chē)?guó)軍隊(duì)的情況，武王會(huì)見(jiàn)了他。膠鬲說(shuō)：“您將要到哪里去?不要欺騙我?！蔽渫跽f(shuō)：“不欺騙你，我將要到殷去。”膠鬲說(shuō)：“哪一天到達(dá)?”武王說(shuō)：“將在甲子日到達(dá)殷都郊外。你拿這話(huà)去稟報(bào)吧!”膠鬲走了。天下起雨來(lái)，日夜不停。武王加速行軍，不停止前進(jìn)。軍官們都勸諫說(shuō)：“士兵們很疲憊，請(qǐng)讓他們休息休息?！蔽渫跽f(shuō)：“我已經(jīng)讓膠鬲把甲子日到達(dá)殷都郊外稟報(bào)給他的君主了，如果甲子日不能到達(dá)，這就是讓腔鬲沒(méi)有信用。腔鬲沒(méi)有信用，他的君主一定會(huì)殺死他。我加速行軍是為了救膠鬲的命啊。”武王果然在甲子日到達(dá)了殷都的郊外，殷商已經(jīng)先擺好陣勢(shì)了。武王到達(dá)以后，就開(kāi)始交戰(zhàn)，結(jié)果把殷商打得大敗。這就是武王的仁義。武王做的是人們所希望的事情，紂王自己做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢(shì)又有什么用處?正好讓武王不戰(zhàn)而獲勝。

武王進(jìn)入殷都，聽(tīng)說(shuō)有十德高望重的人，武王就去會(huì)見(jiàn)他，問(wèn)他殷商之所以死亡的原因。那個(gè)德高望重的人回答說(shuō)：“您如果想要知道，那就請(qǐng)定于明天日中之時(shí)?！蔽渫鹾椭芄┑诙焯崆叭チ耍瑓s沒(méi)有見(jiàn)到那個(gè)人，武王感到很奇怪，周公說(shuō)，“我已經(jīng)知道他的意思了。這是個(gè)君子啊。他本來(lái)就采取不親近自己君主的態(tài)度，現(xiàn)在又要把自己君主的壞處告訴您，他不忍心這樣做。至于約定了日期卻不如期赴約，說(shuō)了話(huà)卻不守信用，這是殷商之所取滅亡的原因。他已經(jīng)用這種方式把殷商滅亡的原因告訴您了。”

觀測(cè)夭象的人，觀察眾星運(yùn)行的情況就能知道四季，是因?yàn)橛兴鶓{惜，推算歷法的人，觀看月亮運(yùn)行的情況就能知道晦日，朔日，是因?yàn)橛兴鶓{借，禹到裸體國(guó)去，裸體進(jìn)去，出來(lái)以后再穿衣服，是為了順應(yīng)那里的習(xí)俗。墨子見(jiàn)楚王，穿上華麗衣服，吹起笙，是為了迎合楚王的愛(ài)好;孔子通過(guò)彌子瑁去見(jiàn)厘夫人，是為了借此實(shí)行自己的主張;湯，武王遇上混亂的世道，面對(duì)貧苦的人民，發(fā)揚(yáng)自己的道義，成就了自己的功業(yè)，是因?yàn)轫槕?yīng)，依憑外物的緣故。所以善于順應(yīng)、依憑外物，就能成功，專(zhuān)憑個(gè)人的力量，就會(huì)失敗。善于順應(yīng)，依憑外物的人所向無(wú)敵。在這樣的人面前，國(guó)土即使廣大，人民即使眾多，又有什么益處?

察今

當(dāng)今的君主為什么不效法古代帝王的法度?并不是古代帝王的法度不好，是因?yàn)樗豢赡鼙恍Хā９糯弁醯姆ǘ龋墙?jīng)過(guò)前代流傳下來(lái)的，有的人增補(bǔ)過(guò)它，有的人刪削過(guò)它，怎么可能被效法?即使人們沒(méi)有增補(bǔ)、刪削過(guò)，還是不可能被效法。東夷和華夏對(duì)事物的名稱(chēng)，言詞不同;古代和現(xiàn)代的法茺，典制不一樣。所以古代的名稱(chēng)與現(xiàn)在的叫法大多不相通，現(xiàn)在的法度與古代的法度大多不相合。不同習(xí)俗的人民，與這種情況相似。他們所要實(shí)現(xiàn)的愿望相同，他們的所作所為卻不同。各地的方言不能改變，如同船.車(chē)、衣、帽、美味、音樂(lè).色彩的不同一樣，可是人們卻自以為是，反過(guò)來(lái)又互相責(zé)難。天下有學(xué)識(shí)的大大都善辯，言談鋒利，是非顛倒，不求符合實(shí)際，致力于互相詆毀，以爭(zhēng)勝為能事。古代君主的法度，怎么可能被教效呢?即使可能，還是不可以效法。

凡是古代帝王的法度，都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)相符合的。時(shí)勢(shì)不能與法度一起流傳下來(lái)，法度雖然流傳到現(xiàn)在，還是不可以效法。所以要放棄古代帝王的現(xiàn)成法度，而取法他們制定法度的依據(jù)。古代帝王制定法度的依據(jù)是什么呢?古代帝王制定法度的依據(jù)是人，而自己也是人。所以考察自己就可以知道別人，考察現(xiàn)在就可以知道古代。古今的道理是一樣的，別人與自己是相同的。有道之人，他們的可貴之處在于由近的可以推知遠(yuǎn)的，由現(xiàn)在的可以推知古代的，由見(jiàn)到的可以推知見(jiàn)不到的。所以，觀察堂屋下面的陰影，就可以知道日月運(yùn)行的情況，陰陽(yáng)變化的情況，看到瓶里的水結(jié)了冰，就知道天下已經(jīng)寒冷，魚(yú)鱉已經(jīng)潛藏了，嘗一塊肉，就可以知道一鍋肉的味道，就可以知道一鼎肉味道調(diào)和的情況。

楚國(guó)人想攻打宋國(guó)，派人先在淮水中設(shè)置渡河的標(biāo)志。淮水突然上漲，楚國(guó)人不知道，按照標(biāo)志夜里渡河，淹死的有一千多人，軍隊(duì)驚亂的狀況就象城市里的房屋倒坍一樣。當(dāng)初他們事先設(shè)置標(biāo)志的時(shí)候，是可以順著標(biāo)志渡河的，現(xiàn)在河水已經(jīng)發(fā)生變化上漲了，楚國(guó)人還按照標(biāo)志渡河，這就是他們所以失敗的原因。現(xiàn)在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。他所處的時(shí)代已經(jīng)與古代帝王的法度不適應(yīng)了，卻還說(shuō)，這是古代帝王的法度，應(yīng)談效法它。用這種辦法治理國(guó)家，難道不是很可悲嗎?

所以，治理國(guó)家沒(méi)有法度就會(huì)出現(xiàn)混亂，死守法度不加改變就會(huì)發(fā)生謬誤，出現(xiàn)謬誤和混亂，是不能保守住國(guó)家的。社會(huì)變化了，時(shí)代發(fā)展了，變法是應(yīng)該的了。這就象高明的醫(yī)止一樣，病萬(wàn)變，藥也應(yīng)該萬(wàn)變。病變了藥卻不變;原來(lái)可以長(zhǎng)壽的人，如今就會(huì)成為短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行動(dòng)，變法的人要隨著時(shí)代而變化，如果懂得這個(gè)道理，那就沒(méi)有錯(cuò)誤的事了。那些不敢議論法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各種官吏。順應(yīng)時(shí)代變法的，是賢明的君主。因此，古代享有天下的七十一位圣賢君主，他們的法度都不相同。并不是他們有意耍彼此相反，而是因?yàn)闀r(shí)代和形勢(shì)不同。所以說(shuō)，好劍期求它能砍斷東西，不一定期求它有鏌琊那樣的美名，好馬期求它能行千里遠(yuǎn)，不一定期求它有驥驁那樣的美稱(chēng)。成就功名，這正是古代帝王所希望達(dá)到的“千里”啊。

楚國(guó)人有個(gè)渡江的，他的劍從船上掉到水里，他急忙在船邊劃上記號(hào)，說(shuō)?！斑@里是我的劍掉下?lián)舻牡胤?。”等船停了，就從他刻記?hào)的地方下水去找劍。船已經(jīng)移動(dòng)了，可是劍卻沒(méi)有移動(dòng)，象這樣尋找劍，不是太胡涂了嗎?用舊法來(lái)治理自己的國(guó)家，與這個(gè)人相同。時(shí)代已經(jīng)改變了，可是法度卻不隨著改變，想用這種辦法治理好國(guó)家，難道不是很難嗎?

有個(gè)從江邊經(jīng)過(guò)的人，看見(jiàn)一個(gè)人正拉著小孩想把他扔到江中，小孩哭起來(lái)。人們問(wèn)這人為什么，他說(shuō)：“這個(gè)小孩的父親善于游泳?！备赣H雖然善于游泳，兒子難道就善于游泳嗎?用這種方法來(lái)處理事物，也一定是荒謬的了。楚國(guó)處理政事的情況，與此相似。

作品出處

《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，全書(shū)共一百六十篇，二十余萬(wàn)字?！秴问洗呵铩纷⒅夭┎杀娂覍W(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。《呂氏春秋》是集先秦道家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作。