攝影協(xié)會的感想 求500---600字的 不會寫會死人的

攝影社活動心得人們常說：攝影是把日常生活中稍縱即逝的平凡事物轉(zhuǎn)化為不朽的視覺圖像的一門藝術(shù)，我對此非常贊同，鏡頭記錄的每一張圖片都表達著一個特殊的場景，蘊含著拍攝者的一份特殊的心意，每一張存在的照片都是獨一無二的，有著屬于他特殊的精彩，我本人就非常喜歡記錄這份美好，于是在今年開學初，我主動報名，并且有幸加入了學校的攝影社團，獲得了一次更好的學習這門藝術(shù)的機會。

如我所說，攝影是一門藝術(shù)，因為每個人審美觀的不同而沒有明確的界限，至少就形式而言，常見的就分為記錄、藝術(shù)、畫意、人像等幾個，不用的攝影形式有其特殊的表現(xiàn)形式和效果。

藝術(shù)的審美沒有明確的界限，藝術(shù)創(chuàng)作的過程中也不存在什么硬性的要求，但是，為了更快的了解和進行創(chuàng)作，眾多的攝影家和愛好者在創(chuàng)作中總結(jié)出的一些經(jīng)驗便成為了我們初學者的最寶貴的知識，在社團的活動中，我們所學習和實踐的也正是這些。

在歷次的活動中，我了解到，攝影絕不是單純的等于用相機來拍照，一幅真正的好作品首先要有一個鮮明的主題，有一個能吸引人注意力的主體和焦點，其次畫面要簡潔，還要充分的綜合利用自然的人工的光線、相機的光圈焦距、不同的取景角度來表現(xiàn)出最佳的畫質(zhì)和光影效果。

在我們原來的實踐中，拍照存在著很多誤區(qū)，抬手便拍、傻瓜相機等更是讓我們離創(chuàng)作這個藝術(shù)詞匯遠遠地不沾邊。

在日常創(chuàng)作中，我們要注意突出自己要表現(xiàn)的主體，在位置上、視線上和對比中通過前后、虛實、色彩凸顯主體，運用適當?shù)那熬昂嫱兄黧w、交代環(huán)境并且?guī)椭鷺?gòu)圖。

構(gòu)圖的方法也要巧妙掌握，運用九宮格構(gòu)圖進行風光攝影；S型構(gòu)圖拍攝河流、長城山路等；搭框構(gòu)圖突出畫面中的主體；斜線構(gòu)圖變現(xiàn)空間感和立體感；而V字型構(gòu)圖則適用于任何場合，更適合于初學者使用。

有了基本的攝影常識后，我們也勉強算是一名攝影的初學者了，在自己創(chuàng)作創(chuàng)作的同時也要學習別人作品中的精妙之處，從作品的立意、手法、風格上細細分析與品味，并與自己的作品作出比較，找出別人的特色和自己的不足，有則改之無則加勉，如此才能集眾家之所長，創(chuàng)作出更好的作品。

回顧幾個月來在社團中的活動，老師的悉心教導、學校的支持幫助以及社長部長的認真負責，給我們創(chuàng)造了一個絕好的環(huán)境，既豐富了課余生活，又學到了想要的知識，讓我們能在喜愛的方面能夠有所長進、更加專業(yè)，有更多的技巧和機會記錄生活中的美景與美好，感謝老師和學長幾個月來的辛苦付出，我會在以后的日子中堅持對攝影的愛好，并且堅定地支持攝影社團的活動，在允許的條件內(nèi)為社團的建設(shè)貢獻更多的力量范文，僅供參考嚴禁抄襲

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《攝影感想》　　要真正拍好一張照片，并不簡單，我的體會是：無論什么事情都不要被表面所蒙騙，不要小看任何事物，不要自以為沒什么了不起的

只有自己親身經(jīng)歷過，你才會明白其實不管學什么都無底的

雖說攝影課的開設(shè)還不足一個月，但我從中找到了快樂

　　學校的條件很艱苦，相機是ZENIT 412的，鏡頭不僅不能變焦，而且取景框與實際的有很大的區(qū)別，光圈最小只有f16，快門最快只有1\\\/500，且不帶閃光燈，此等級的相機當我拿到手里時不知如何是好

　　在這時，老師說了一句：差的相機完全可以拍出好的照片出來

　　這時我的態(tài)度開始改變，條件是艱苦點，要想學好點的話，這就需要我們花更多的時間與精力去鉆研，把握基本技能和要領(lǐng)，多閱讀與之相關(guān)的書籍，不懂就問

　　大導演張藝謀在國外得獎時，記者問他：張先生，在您取得現(xiàn)在的成就時，您認為最重要的是什么

他的回答是：是我當初那架陳舊破老的相機使我不得不花足夠多的時間與精力對待，使我有了扎實的基礎(chǔ)，使我有了使我有了平常人所沒有的經(jīng)驗.，使我有了一雙尖銳的眼睛

　　成功人士的背后都有著很多無人得知的故事

成功的照片也是如此

　　好照片不是隨隨便便就能拍出的，回想當年偶然有相機時，拍些簡單的花花草草，畫面上毫無意義卻斑斕的色彩表現(xiàn)都能讓我有勇氣拿出來和朋友們分享，獲得快樂

而現(xiàn)在，或許技術(shù)和感覺都已進入到了另一個階段，但眼光挑剔了，喜歡思考，要懂自己拍的內(nèi)容，懂了內(nèi)容下一步又該如何去表達你的內(nèi)容，然后其他的一切手段都是因為有內(nèi)容才變得有意義。

　　在攝影練習中，我經(jīng)常出沒在火車站，因為在那里人很多，發(fā)生的事情也就多，抓拍到的畫面也就多了，其中有一次在候車室，我為了使進站人群的畫面廣一點，鉆到進站臺檢查員的旁邊的高處拍了一張，完事之后，來了一為女檢查員把我叫進了站長辦公室，遇到這樣的情況我并沒緊張，因為我只是一位學生，不是記者，站長親切地說：即使中央的記者來了也得要經(jīng)過我的許可，方才進入站內(nèi)

但事后我還是多次進入站內(nèi)拍攝

因為我喜歡

　　火車站是一個復雜的地方，站內(nèi)站外都是擠著提著小包扛著大包的人群，來自全國各地，農(nóng)民最多，一個個蓬頭垢面,表情麻木，行走坐立，隨地一堆堆睡的隨處可見

我對他們的拍攝并不是歧視，并不是拿來博得大家一笑，相反只是關(guān)愛

雜志上的再漂亮也比不上自己站在那里拍，雜志上拍的是風景，自己拍的是回憶，是對現(xiàn)實生活現(xiàn)場的記錄。

　　日常的生活和工作以及上帝賜予每個人的臉孔和表情，為攝影提供了取之不竭的素材，只有有心，普通愛好者或者攝影師完全可以創(chuàng)作出與眾不同的優(yōu)秀作品來，　　技術(shù)的成分很少，運氣的成分很多，主要靠觀察，靠等待，但運氣總是光顧那些一直在觀察、在等待的人們的。

有時候我在火車站內(nèi)為了想拍某一個內(nèi)容，不得不在旁邊等上上個來小時，在我的作品中最典型的是有一個人在進候車室時，在門口把包放在地上檢查的動作，門上寫著：嚴禁帶危險品進站，還有一張是老太太看車牌的一瞬間

除了靠等待，抓拍也很重要，有時候還要大著膽子，在北京火車站時三個警察擒拿小偷的現(xiàn)場，可惜沒有對準焦，當時情形是有點困難，因為沒有變焦鏡頭

　　在拍人物有些時候還得需要與對象溝通，你想拍人家，人家不一定樂意

　　攝影應該是多樣的，對象應該是廣泛的，但要有形成自己獨特的風格

　　如你愛他

你就要付出行動

學習攝影需要什么條件

我以前的幾個徒弟也問過這樣的問題. 我會反問你學數(shù)學和語文要什么條件? 他說沒有是人都能學~ 我說對.只要你七歲了就可以上學.但七歲前一樣會有人教你學些東西. 攝影也只是一門功課, 但學有好壞.有些人成績好有些人成績不好. 想學好的話要求就是你要熱愛攝影,去做自己不喜歡做的事情是很難做好的. 還有就是一顆堅定的心.因為我做攝影這個職業(yè)十三年了. 可以說我還只是個入門級. 攝影關(guān)系的知識面太廣.想學好不是一天兩天的事情. 有了決心有了興趣.想學好就不難.

初學模特心得感言

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實。

生活真實是文學理論概念。

文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規(guī)律和法則。

也就是我們常說的“原生態(tài)”，是原汁原味的生活，是沒有經(jīng)過加工提練，沒有經(jīng)過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。

廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。

文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規(guī)律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發(fā)展規(guī)律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。

歷史真實就是歷史上確實發(fā)生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢

從創(chuàng)作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現(xiàn)生活真實，但也與原始真實生活有距離。

文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。

即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀下半葉。

要求藝術(shù)家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規(guī)律特別是生物學的規(guī)律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質(zhì)進行藝術(shù)概括。

“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領(lǐng)域即已出現(xiàn)，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術(shù)基礎(chǔ)，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環(huán)境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農(nóng)民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創(chuàng)之舉。

超寫實主義又稱超級寫實主義、新現(xiàn)實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現(xiàn)代藝術(shù)的中心，美國藝壇出現(xiàn)了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發(fā)達的科技和豐富的材料為這種風格的發(fā)展提供了便利的條件。

新寫實主義　Neorealism 。

二次世界大戰(zhàn)后在意大利興起的一個電影運動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰(zhàn)前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現(xiàn)中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業(yè)演員表演與講究自然的生活細節(jié)描寫，相較于戰(zhàn)前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。

生活真實的意義。

生活真實是基礎(chǔ)，是文學創(chuàng)作的來源，任何藝術(shù)都來自于生活真實。

沒有生活真實作基礎(chǔ)，一切文學藝術(shù)都會成為無源之水，無本之木。

任何文學藝術(shù)如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術(shù)真實。

這就是生活真實的意義。

【第2句】：藝術(shù)真實。

藝術(shù)真實是指藝術(shù)家從生活真實中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來的，通過藝術(shù)形象集中反映了一定歷史時期的本質(zhì)、規(guī)律的社會生活的真正面貌。

藝術(shù)真實是藝術(shù)作品應具備的重要品格，是藝術(shù)職能得以有效發(fā)揮的重要條件，是作家藝術(shù)家追求的終極目標。

它是藝術(shù)作品善和美的前提條件，也是藝術(shù)作品藝術(shù)生命力的保障。

藝術(shù)真實直接來源于社會生活。

藝術(shù)家以生活真實為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實。

藝術(shù)真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質(zhì)。

比如，它就做到了生活真實與藝術(shù)真實的完美統(tǒng)一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術(shù)真實的最高典范。

藝術(shù)真實的意義。

藝術(shù)真實是藝術(shù)家主觀思想和客觀生活真實辯證統(tǒng)一的結(jié)晶。

它源于生活真實，又高于生活真實。

它可以以生活中的真人真事為基礎(chǔ)，也可以以生活中可能有的人和事為基礎(chǔ)進行藝術(shù)創(chuàng)造，達到藝術(shù)的真實。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術(shù)真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現(xiàn)象。

藝術(shù)真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯(lián)想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術(shù)的獨特風格。

因此，藝術(shù)真實并不排斥藝術(shù)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，它允許虛構(gòu)，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術(shù)形象與社會生活內(nèi)在規(guī)律和內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，不管運用何種藝術(shù)方法和手段，從生活真實到藝術(shù)真實，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實達到藝術(shù)真實，取決于藝術(shù)家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術(shù)技巧。

二、生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別及聯(lián)系。

生活真實與藝術(shù)真實雖然是兩個概念，它們之間既有區(qū)別又存在著必然的聯(lián)系。

簡單地說，它們之間的區(qū)別是：（1）生活真實是自然形態(tài)的、純客觀的東西，藝術(shù)真實是觀念形態(tài)的東西，是主、客觀的統(tǒng)一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術(shù)典型。

（2）藝術(shù)真實是生活真實典型化和審美化的反映。

它們之間的聯(lián)系是：生活真實是基礎(chǔ)，就是說，藝術(shù)真實必須以生活真實為基礎(chǔ)，脫離生活真實的藝術(shù)真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術(shù)真實是生活真實的提練和升華。

藝術(shù)真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術(shù)家追求的終極目標。

先談談它們之間的具體區(qū)別。

舉個例子，廣大農(nóng)村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農(nóng)業(yè)稅，國家從前年取消了農(nóng)業(yè)稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術(shù)真實作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實到藝術(shù)真實。

　　再談談它們之間的聯(lián)系：

【第1句】：生活真實是基礎(chǔ)。

這是因為，所有藝術(shù)都來源于生活。

文學藝術(shù)既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學藝術(shù)來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術(shù)都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術(shù)作品，不管是文學藝術(shù)還是繪畫雕塑藝術(shù)，還是電影電視藝術(shù)。

不過反映的形式有所區(qū)別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創(chuàng)人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節(jié)目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創(chuàng)作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因為寫得真實，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因為它的一些細節(jié)非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農(nóng)村老百姓的生活實際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農(nóng)村老太太的典型。

反映生活是藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實這都是當時社會生活的真實反映。

中國畫歷來強調(diào)“以自然為師”。

社會生活是藝術(shù)的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術(shù)的實踐證明了的真理，也是文學創(chuàng)作的一條基本規(guī)律。

我們在閱讀作品時，經(jīng)常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構(gòu)的”。

這就是違背了生活真實性原則。

【第2句】：生活真實不等于藝術(shù)真實。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實上升為藝術(shù)真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實”是藝術(shù)反映的對象，并且是“藝術(shù)真實”賴以形成的客觀基礎(chǔ)和必不可少的材料，但“藝術(shù)真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。

從“生活真實”到“藝術(shù)真實”，是藝術(shù)創(chuàng)作的典型化過程。

作家、藝術(shù)家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的飛躍。

正因為此，“藝術(shù)真實”比“生活真實”更真實。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協(xié)會網(wǎng)黑巖的作品：鄉(xiāng)泥 把鄉(xiāng)路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉(xiāng)泥。

這些不僅僅是窮鄉(xiāng)僻壤才有的 鄉(xiāng)泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因為懷鄉(xiāng)，它把家鄉(xiāng)揣在懷里 把家鄉(xiāng)的路揣在懷里 把路兩旁的鄉(xiāng)野揣在懷里 不留一點點寂寞。

這些鄉(xiāng)泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉(xiāng)親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點一滴的鄉(xiāng)泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經(jīng)過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。

本鄉(xiāng)本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養(yǎng)育過 難怪，從這里經(jīng)過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實染濕 不論染濕一點點，還是濡濕一大片 都是一種認人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉(xiāng)泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術(shù)真實的變化過程。

生活真實不等于藝術(shù)真實。

這是因為： 第一、生活與藝術(shù)之間總有一段距離的，從生活真實到藝術(shù)真實，要經(jīng)過作家頭腦的加工提煉，要有藝術(shù)實踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術(shù)作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節(jié)。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質(zhì)。

社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質(zhì)。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區(qū)別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質(zhì)的材料，才算得上是合格的、真實的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網(wǎng)絡(luò)上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術(shù)真實相差懸殊。

這樣的作品就達不到公開發(fā)表的水準，只能在網(wǎng)上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉(xiāng)的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構(gòu)圖都是綠 滿地的藍怎樣創(chuàng)意都是藍 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學獎 創(chuàng)作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學界喧囂的浮躁 我?guī)е劬?我?guī)е鋪?我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術(shù)加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質(zhì)。

經(jīng)歷過的就是實踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經(jīng)歷，又怎么能夠?qū)懗觥侗秤啊纺菢痈腥说纳⑽哪?/p>

這就是真與實踐的關(guān)系。

這里的真是經(jīng)過藝術(shù)加工的真，是反映生活本質(zhì)的真；這里的實踐，是藝術(shù)實踐。

當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術(shù)實踐過程。

散文不允許虛構(gòu)，不能象小說那樣，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。

但是，不允許虛構(gòu)不等于不容許藝術(shù)加工。

散文如果沒有藝術(shù)加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術(shù)加工。

有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結(jié)果是費力不討好，讀者不買帳。

因為作者沒有搞清生活的本質(zhì)是什么，把一些個別現(xiàn)象當作了生活本質(zhì)。

而有些作者雖然把自己經(jīng)歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因為那僅是生活的個別現(xiàn)象，不能反映生活的本質(zhì)。

所謂生活的本質(zhì)，是指那些典型的、帶有普遍性的、規(guī)律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術(shù)真實總是高于生活真實的。

第一，藝術(shù)真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。

由于藝術(shù)是經(jīng)過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經(jīng)有了作者的思想意識活動和意識形態(tài)。

作家往往是從生活真實的原則出發(fā)，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細節(jié)緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術(shù)。

這也是寫手與藝術(shù)家的區(qū)別。

第二，藝術(shù)真實是經(jīng)過作者加工提煉后的生活真實。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經(jīng)成為題材，這里的細節(jié)已經(jīng)是典型化了的細節(jié)，這里的語言已經(jīng)是標準規(guī)范化的語言。

借用數(shù)學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術(shù)家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術(shù)真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進行文學作品創(chuàng)作的時候，任何人物的塑造、情節(jié)的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

【第4句】：生活真實與藝術(shù)真實之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

生活真實是基礎(chǔ)，藝術(shù)真實是追求的目標。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創(chuàng)作難題。

中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產(chǎn)生自然主義，太強調(diào)神似又容易脫離實際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎(chǔ)，重在神似。

藝術(shù)真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創(chuàng)作的目標，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實與藝術(shù)真實的關(guān)系。

我們了解了什么是生活真實，什么是藝術(shù)真實，以及二者之間的區(qū)別和聯(lián)系，那么，接下就要探討如何處理二者的關(guān)系。

一個成熟的作家，應該是把二者完美結(jié)合的藝術(shù)家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術(shù)概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質(zhì)意義的創(chuàng)作素材，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀文學作品。

前人總結(jié)了很好的經(jīng)驗，談創(chuàng)作體會的文章也很多，但根據(jù)我的研究，不外乎以下幾點： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。

為什么搞文學創(chuàng)作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術(shù)品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現(xiàn)那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。

再比如，你寫現(xiàn)當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現(xiàn)實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現(xiàn)實生活的主流和本質(zhì)，抓住了一點支流末節(jié)，就大做文章，結(jié)果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關(guān)。

反映現(xiàn)實生活，如果沒有用現(xiàn)實主義的手法，不遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作規(guī)律，就有可能滑向反現(xiàn)實主義的泥坑。

因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學好馬克思主義哲學之外。

我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創(chuàng)作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。

讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。

第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎(chǔ)和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發(fā)現(xiàn)生活中的美，也不一定認識了生活的本質(zhì)。

作家就是要從大家習以為常的生活中發(fā)現(xiàn)美，開掘生活的本質(zhì)。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發(fā)現(xiàn)美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術(shù)的東西。

藝術(shù)家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術(shù)特質(zhì)。

怎么樣使藝術(shù)真實不脫離生活真實

古今中外不少文學藝術(shù)家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監(jiān)督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰(zhàn)士又是有害無益的。

我們應該把真實看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現(xiàn)生活是藝術(shù)一般性格的特點，是它的本質(zhì)。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農(nóng)民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農(nóng)民的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是模擬現(xiàn)實生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節(jié)卻要模擬生活。

我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調(diào)、思維同步。

我是比較贊同這個觀點的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術(shù)真實的巨大感染力，就必須在細節(jié)上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調(diào)。

在思維上也要同步，一個農(nóng)民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。

關(guān)于生活真實與藝術(shù)真實兩者之間的關(guān)系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質(zhì)性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補課的第一任務。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經(jīng)透支了生活，需要趕快深入生活，補充養(yǎng)料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術(shù)技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因為缺少創(chuàng)造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術(shù)具有不可模擬性，是這一個。

即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。

三是遵循藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，要把藝術(shù)真實作為追求的目標。

文學藝術(shù)說到底是意識形態(tài)范疇，既然是意識形態(tài)，是精神產(chǎn)品，那么，精神產(chǎn)品就有精神產(chǎn)品的創(chuàng)作規(guī)律。

從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規(guī)律。

因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質(zhì)的認識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創(chuàng)作規(guī)律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術(shù)，講究意境和意象的創(chuàng)造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術(shù)還不了解，對其創(chuàng)作規(guī)律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實沒有體驗好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現(xiàn)實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區(qū)別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網(wǎng)絡(luò)上學到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統(tǒng)，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現(xiàn)場，不是現(xiàn)場辦公，而是現(xiàn)場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。

散文卻要求作者在場，現(xiàn)場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關(guān)于虛構(gòu)問題。

這是文學藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導下，為了創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調(diào)整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創(chuàng)造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學和紀實文學等不能虛構(gòu)外，各種小說和詩歌都是可以虛構(gòu)的。

但是，虛構(gòu)絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯(lián)想想象，對現(xiàn)實生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現(xiàn)實生活那樣真實可信，又比現(xiàn)實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術(shù)感染力。

這就是說，我們在運用虛構(gòu)手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據(jù)，要反映生活的本質(zhì)，要善于發(fā)現(xiàn)美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構(gòu)的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構(gòu)的，散文的生命在于其真實性。

但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術(shù)真實。

既然散文是經(jīng)過加工創(chuàng)造出來的藝術(shù)，那么，在一些細節(jié)上就應當允許虛構(gòu)，人名地名也可以虛構(gòu)，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構(gòu)就是允許的。

如果說散文注重藝術(shù)真實了，那必定是遵循了這一創(chuàng)作規(guī)律的，是以生活真實為基礎(chǔ)的。

就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構(gòu)的。

摘自百度網(wǎng)友，謝謝。

有一種木吉他還可以插音響的那種是什么吉他

2010-05-14 就像快樂男聲里面那些原創(chuàng)歌手的那種吉他，叫做什么吉他

還有就是那種市場價多少

滿意答案花舞花落淚。

4級2010-05-14普通的電箱 800-2000的應該就能滿足你了 前提是沒有被宰 記住不要買那種光插一根電線就完了的電箱琴 那種琴是忽悠人的 箱琴上有個調(diào)音器 分別是每根弦的音量等數(shù)值的 追問： 光插一根電線

我是新手，能不能幫我講一下，謝謝 回答： 就是那種沒有調(diào)音器的箱琴 那種琴雖然也可以插箱子彈 但是大部分給人的感覺就是上三線低音太重 下三弦根本聽不到聲音 彈出來完全就是噪音 所以還是有個調(diào)音器的好 一般都在吉他音孔上方 很容易找到的 -ā吖℉án 的感言： xie xie 2010-05-14其他回答(1)攝影獅9級2010-05-14是木吉他的一種，叫電箱琴，其實就是木吉他裝了個拾音器，使木吉他能連接音箱，聲音能夠通過音箱放大出來。

一般用于演出和玩指彈的。

市場價從三四百到幾萬不等。

追問： 普通的呢

就是中等偏上或中等的，市場價錢要多少 回答： 多少錢的琴都有，主要還是看你的預算，按照預算去買琴。

有時照相為什么旁邊的人物會變形呢

閃光燈動對焦的: SPEEDLIGHT SB-800 滿意答案毛毛熊152009-07-03你用的是廣角鏡 太近了 就會變形 補充： AF-S DX Zoom Nikkor ED 17-55mm 1:

【第2句】：8G ED 相當于：

【第25句】：5-

【第82句】：5的焦距 通俗就是廣角到中焦 廣角的球變形是光學正常現(xiàn)象 你可以離被攝體遠點就能解決問題 但是景物還是有變形一說的 焦距在50MM就不會變形了 不禮貌的問一句 這么專業(yè)的機器 可能是你借的吧 呵呵 有什么問題再問我 追問： 自己的不行呀? 追問： 沒表情,要不笑一個.嘻嘻.不是自己的要不要問這么多干嘛呀. 回答： 不是的 你理解錯誤 我是專業(yè)攝影師 和你用的一樣的機器 你要是初學者 真讓人羨慕 有這么好的機器 追問： 有時太遠了,就沒有了所要的效果. 追問： 還有個問題，嘻嘻順便也問一下：在尼康D200相機照相時為什么使用連拍性能在同一角度,同一鏡頭照出的效果有的很漂亮有的卻很暗(在室外時,不動用閃光燈) 回答： 三種曝光 欠 正常 過 追問： 個人感覺好像不是曝光問題,但卻不知道是什么原因 回答： 錯不了的 就是三種曝光方式 我也經(jīng)常用 陸角炷 的感言： 非常感謝您的指導.麻煩了.謝謝 2009-07-03其他回答(6)夏夜清風爽|1378個滿意答案2009-07-02因為廣角端視角大，合影時，能將所有人都包含在照片中。

但，廣角鏡頭四周會產(chǎn)生畸變現(xiàn)象，這是正常的。

鏡頭視角越大，畸變現(xiàn)象越嚴重。