孔子“政者正也”“為政以德”“庶、富、教”“民無信不立”的思想，反映出一種重要的治國理念：為政的目標(biāo)是維護(hù)社會秩序的正常穩(wěn)定，百姓的安定富足；治國的實(shí)質(zhì)不是管制，更不是鎮(zhèn)壓，而是“正”；治國的手段主要不是強(qiáng)制，而是教化，恃德不恃力；社會的安定、國家的穩(wěn)固，基礎(chǔ)在人，在民心，不在物。這是一種以人為主體，立足于人的完善的思想。它從人出發(fā)，為了人的完善；又依靠人的完善，把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎(chǔ)之上。這是真正以人為本的思想。
　　
　　同時，這也是整個儒學(xué)的核心思想。全部儒學(xué)，它的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)都在于人的提高和完善。正如《大學(xué)》所概括的：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
　　
　　這一思想，指出了人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)和根本途徑。人的發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)；世間一切問題，都在于人；一切問題的解決，歸根到底是在于人自身的提高和完善。在這一思想影響下，在中國和廣大儒學(xué)文化圈，形成了重教育、重道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，對這一地區(qū)的社會文化發(fā)展起了深遠(yuǎn)的影響。這個道理也不斷為人類文明發(fā)展的歷史所證實(shí)，愈來愈為人們所認(rèn)識。當(dāng)今人類所面臨的重大問題，如和平、環(huán)境、氣候、金融危機(jī)，以及疫病、貪腐、自殺等等，究其根源，無不在于人的貪婪、自私、放任……“政者正也”“為政以德”的思想，對于人類持續(xù)長遠(yuǎn)的發(fā)展無疑有著特殊的意義。
　　
　　或有人質(zhì)疑：此等理念不現(xiàn)實(shí)。一切取決于人的自覺，道理很對，但現(xiàn)實(shí)中自覺的能有幾人？所以靠自覺只是理想，實(shí)際還是沒有用。此話不無道理。人類社會，距離人人自覺還很遠(yuǎn)。但孔子關(guān)于法制刑政與道德禮教所做“免而無恥”與“有恥且格”的比較和評論，是基本正確的，并且包含有極高的智慧。就如反貪腐，也有讓人不敢、不能和不愿三種可能的情況。用法制手段嚴(yán)厲制裁，只能使人不敢；制度改革和完善，也只能使人不能；根本的解決是提高人們的自覺，使人們不愿。但治本的目標(biāo)不可能一步達(dá)到，改善只能從治標(biāo)入手。《大學(xué)》里講道：“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這里需要的正是傳統(tǒng)關(guān)于認(rèn)識和處理本末終始的智慧。
　　
　　孔子治國理念的具體內(nèi)容，對于今天也有重要的借鑒意義。在今天的法制建設(shè)和執(zhí)法中，從制度、政策的設(shè)計(jì)、制定，到行政執(zhí)法、日常管理，都有一個指導(dǎo)思想或理念的問題。是著眼于人的完善提高，還是著眼于工作任務(wù)的完成或政績？是著眼于教，還是著眼于管？學(xué)習(xí)、繼承孔子執(zhí)政理念的精華，用于現(xiàn)實(shí)，就是在法制建設(shè)和執(zhí)法管理中，要樹立以人為本的理念。執(zhí)法、行政是為人、為民，為了人的提高和完善，而不是為事、為物，為工作任務(wù)和政績；為政的本質(zhì)是教，是引導(dǎo)，而不是管，不是強(qiáng)制。現(xiàn)實(shí)生活中所見如“釣魚執(zhí)法”、強(qiáng)制拆遷、城管濫用權(quán)力甚至打人致死等種種現(xiàn)象，從思想根源上說，都與相關(guān)人員的執(zhí)法理念有關(guān)。真正建立“政者，正也”的觀念，對于健全民主法制，維護(hù)社會穩(wěn)定，實(shí)有極重要的意義。