當今社會，“復制”似乎成了中華大地上的一種時尚。網上的文稿可復制成學生的作業；整容可以復制心儀的偶像；甚至在閱讀中復制作者的思想。

究其根源，乃自漢武帝與董仲舒“改造”儒教后，“法先王”的思想影響了數千年的社會演化。華夏民族是農耕文明的民族，旨在重土安遷而不是創新，所以導致了我們諸多人成了復制的機器——匠人。

匠人精神不是工匠精神，它的根基在于復制不是創造，把別人的東西模仿得惟妙惟肖。流水線上的產品復制，“圈地運動”的城市復制，在復制中樂此不疲。國學大師陳寅恪一生經歷了20世紀中國數不清的風浪，可他從不為形勢所動，始終經歷“獨立之人格，自由之思想”。大師之所以成為大師，就在于他們自己沒有一味地追求復制，有自己獨到的見解和卓越的見聞才是大師的風范。帕斯卡爾說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。”“復制”的背后我們看到的是很多人思想墮落、沉寂的悲哀，值此中華民族偉大復興的關鍵時刻，每個人需要的不是整天靠著蠻橫無知的暴力去打砸搶沃爾瑪、麥當勞，應該是擁有自己獨立的思想和見解，強化自身的鍛造和修為。光靠“喊口號”、“鍵盤俠”既不可能亡了“境內外敵對勢力”，也不能使國家真正走向民主富強之路。

在物質學會復制他人是很可恥的行為，無異于出賣人格，而舟舟兒童文學作文網在思想上依賴于復制是更可怕的。遼帝在接見宋朝使臣時說：“吾修文武制度，彬彬不亞于中華”。今天無數國人在為宋遼簽訂《澶淵之盟》感到義憤填膺，認為是歷史的恥辱，實則不然。遼國復制并消化了中華文明的先進思想后，已成為了文明的傳承者。雖然從文明發展角度看這是有利的，但后果就是契丹族拋棄了原屬于自己的思想，失去了再在歷史舞臺上叱咤風云的資格，日后的亡國之禍也就在所難免。匠人在重復，大師在創造。

當然，不是說“復制”一無是處，“復制”是拿來主義的前提，是有助于“踩在巨人肩膀上”，更清晰地了解世界、了解自身的利器從器物到人生，從思想到人格，不管是流水線上的死物還是追星族追求的和偶像如出一轍的容貌，我們最終都將回歸自我，走自己的路。周恩來總理在萬隆會議上提出的“求同存異”代表了起步初期的中國的最強烈的呼聲，我們不可能要求美國、英國等眾多發達國家完全地放棄資本主義，自身也不可能為了融入世界而拋棄了獨立自主。世界需要的是一種如蔡元培將官僚養成所改造成今天現代意義的北大那樣“兼容并包”的胸懷和百家爭鳴式的思想碰撞，“復制”就是在“求同”，沒有“同”做基礎，就沒有“異”的絢爛。我們應該在復制和創造上不失偏頗，理性看待二者的相融相斥。人人都能成為匠人，但不是所有的匠人都能變成懂得在復制上加入自己思想的大師。