孫悟空的性格特點

孫悟空是一個責(zé)任心很強能當(dāng)機立斷、注重行動的作風(fēng)。

不畏自然艱險，鋤強扶弱，抱打不平的英雄本色。他疾惡如仇、敢于斗爭、有膽、有才、有識。

他追求自由，反對神權(quán)，具有強烈的自我意識，始終保持充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不氣餒，堅持追求民主的精神，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”正體現(xiàn)了他的叛逆性和妥協(xié)性的性格特點。

描寫孫悟空品質(zhì)的詞語

神通廣大，火眼金睛，是非分明，愛憎分明，降妖除魔，隨心所欲，騰云駕霧，忠心耿耿

西游記中描寫孫悟空外貌的句子

　　在《西游記》第四回 ‘官封弼馬心何足 名注齊天意未寧’中：

　　猴王聽說，教：“取我披掛來！”就戴上紫金冠，貫上黃金甲，登上步云鞋，手執(zhí)如意金箍棒，領(lǐng)眾出門，擺開陣勢。這巨靈神睜睛觀看，真好猴王——

　　身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。

　　手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。

　　一雙怪眼似明星，兩耳過肩眉又硬。

　　挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。

　　尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。

西游記描寫孫悟空的句子（摘抄及點評）

出世:

內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。

拜師:

美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數(shù)，口中只道：“師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉(xiāng)貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子?xùn)|勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十?dāng)?shù)個年頭，方才訪到此處。”

取金箍棒

悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根鐵柱子，約有斗來粗，二丈有馀長。他盡力兩手撾過道：“忒粗忒長些！再短細(xì)些方可用。”說畢，那寶貝就短了幾尺，細(xì)了一圍。悟空又顛一顛道：“再細(xì)些更好！”那寶貝真?zhèn)€又細(xì)了幾分。悟空十分歡喜，拿出海藏看時，原來兩頭是兩個金箍，中間乃一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字，喚做“如意金箍棒”，重一萬三千五百斤。心中暗喜道：“想必這寶貝如人意！”一邊走，一邊心思口念，手顛著道：“再短細(xì)些更妙！”拿出外面，只有二丈長短，碗口粗細(xì)。

銷死籍

悟空執(zhí)著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿來查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文書并十類簿子，逐一查看。裸蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、鱗介之屬，俱無他名。又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名；似裸蟲，不居國界；似走獸，不伏麒麟管；似飛禽，不受鳳凰轄。另有個簿子，悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，該壽三百四十二歲，善終。悟空道：“我也不記壽數(shù)幾何，且只消了名字便罷！取筆過來！”那判官慌忙捧筆，飽掭濃墨。悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帳！了帳！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。

齊天大圣

話表齊天大圣到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。那齊天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。閑時節(jié)會友游宮，交朋結(jié)義。見三清，稱個“老”字；逢四帝，道個“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。今日東游，明日西蕩，云去云來，行蹤不定。

壓在五行山下

好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！

出山

三藏只得依從，牽馬下山。行不數(shù)里，只見那石匣之間，果有一猴，露著頭，伸著手，亂招手道：“師父，你怎么此時才來？來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也！”這長老近前細(xì)看，你道他是怎生模樣：

尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生藤蘿。鬢邊少發(fā)多青草，額下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢馀多。還喜得眼睛轉(zhuǎn)動，喉舌聲和。語言雖利便，身體莫能挪。正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

緊箍咒

行者去解開包袱，見有幾個粗面燒餅，拿出來遞與師父。又見那光艷艷的一領(lǐng)錦布直裰，一頂嵌金花帽，行者道：“這衣帽是東土帶來的？”三藏就順口地答應(yīng)道：“是我小時穿戴的。這帽子苦戴了，不用教經(jīng)，就會念經(jīng)；這衣服若穿了，不用演禮，就會行禮。”行者道：“好師父，把與我穿戴了罷。”三藏道：“你若穿得，就穿了罷。”行者遂將錦市直裰穿上，把帽兒戴上。三藏見他戴上帽子，就不吃干糧，卻默默的念那緊箍咒一遍。行者叫道：“頭痛！頭痛！”

收八戒

行者見他賭咒發(fā)愿，道：“既然如此，你點把火來燒了你這住處，我方帶你去。”那怪真?zhèn)€搬些蘆葦荊棘，點著一把火，將那云棧洞燒得像個破瓦窯。對行者道：“我今已無掛礙了，你卻引我去罷。”行者道：“你把釘鈀與我拿著。”那怪就把鈀遞與行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙氣，叫“變！”即變做一條三股麻繩，走過來，把手背綁剪了。那怪真?zhèn)€倒背著手，憑他怎么綁縛。卻又揪著耳朵，拉著他，叫“快走!快走！”那怪道：“輕著些兒!你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“輕不成，顧你不得，常言道：‘善豬惡拿。’只等見了我?guī)煾福姓嫘模讲欧拍恪！彼麅蓚€半云半霧的，徑轉(zhuǎn)高家莊來。有詩為證：

金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。

金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮。

一主一賓無間隔，三交三合有玄微。

性情并喜貞元聚，同證西方話不違。

被逐

唐僧見他言言語語，越添惱怒，滾鞍下馬來，叫沙僧包袱內(nèi)取出紙筆，即于澗

下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞于行者道：“猴頭，執(zhí)此為照!再不要你做徒弟了!如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄！”行者連忙接了貶書道：“師父，不消發(fā)誓，老孫去罷。”他將書折了，留在袖中，卻又軟款唐僧道：“師父，我也是跟你一場，又蒙菩薩指教；今日半涂而廢，不曾成得功果，你請坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧轉(zhuǎn)回身不睬，口里唧唧噥噥的道：“我是個好和尚，不受你歹人的禮！”

大圣見他不睬，又使個身外法，把腦后毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫“變”!即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。那長老左右躲不脫，好道也受了一拜。

再出山

那猴才跳下崖，撞入洞里，脫了妖衣，整一整錦直裰，束一束虎皮裙，執(zhí)了鐵

棒，徑出門來。慌得那群猴攔住道：“大圣爺爺，你往那里去?帶挈我們耍子幾年也好。”行者道：“小的們，你說那里話!我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。他倒不是趕我回來，倒是教我來家看看，送我來家自在耍子。如今只因這件事，你們卻都要仔細(xì)看守家業(yè)，依時插柳栽松，毋得廢墜。待我還去保唐僧，取經(jīng)回東土。功成之后，仍回來與你們共樂天真。”眾猴各各領(lǐng)命。

調(diào)扇

這大圣果然歡喜。古人云“得勝的貓兒歡似虎”也，只倚著強能，更不察來人

的意思。見是個八戒的模樣，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王綽著經(jīng)兒道：“師父見你許久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不過，難得他的寶貝，教我來迎你的。”行者笑道：“不必費心，我已得了手了。”牛王又問道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛與我戰(zhàn)經(jīng)百十合，不分勝負(fù)。他就撇了我，去那亂石山碧波潭底，與一伙蛟精、龍精飲酒。是我暗跟他去，變作個螃蟹，偷了他所騎的辟水金睛獸，變了老牛的模樣，徑至芭蕉洞哄那羅剎女。那女子與老孫結(jié)了一場干夫妻，是老孫設(shè)法騙將來的。”牛王道：“卻是生受了。哥哥勞碌太甚，可把扇子我拿。”孫大圣那知真假，也慮不及此，遂將扇子遞與他。

懸絲診脈

話表孫大圣同近侍宦官，到于皇宮內(nèi)院，直至寢宮門外立定。將三條金線與宦

官拿入里面，吩咐：“教內(nèi)宮妃后，或近侍太監(jiān)，先系在圣躬左手腕下，按寸、關(guān)、尺三部上，卻將線頭從窗?兒穿出與我。”真?zhèn)€那宦官依此言，請國王坐在龍床，按寸、關(guān)、尺，以金線一頭系了，一頭理出窗外。

行者接了線頭，以自己右手大指先托著食指，看了寸脈；次將中指按大指，看了關(guān)脈；又將大指托定無名指，看了尺脈；調(diào)停自家呼吸，分定四氣、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虛實之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一從頭診視畢，卻將身抖了一抖，把金線收上身來。厲聲高呼道：“陛下左手寸脈強而緊，關(guān)脈澀而緩，尺脈芤且沉；右手寸脈浮而滑，關(guān)脈遲而結(jié)，尺脈數(shù)而牢。夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關(guān)澀而緩者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內(nèi)結(jié)經(jīng)閉也；關(guān)遲而結(jié)者，宿食留飲也；尺數(shù)而牢者，煩滿虛寒相持也。診此貴恙：是一個驚恐憂思，號為‘雙鳥失群’之證。”那國王在內(nèi)聞言，滿心歡喜。打起精神，高聲應(yīng)道：“指下明白!指下明白!果是此疾！請出外面用藥來也。”

收徒

行者才教三個王子就于暴紗亭后，靜室之間，畫了罡斗；教三人都俯伏在內(nèi)，

一個個瞑目寧神。這里卻暗暗念動真言，誦動咒語，將仙氣吹入他三人心腹之中，把元神收歸本舍，傳與口訣，各授得萬千之膂力，運添了火候，卻像個脫抬換骨之法。運遍了子午周天，那三個小王子，方才蘇醒，一齊爬將起來，抹抹臉，精神抖擻，一個個骨壯筋強：大王子就拿得金箍棒，二王子就輪得九齒鈀，三王子就舉得降妖杖。

真解

卻說唐僧四眾，餐風(fēng)宿水，一路平寧，行有半個多月。忽一日，見座高山，唐

僧又悚懼道：“徒弟，那前面山嶺峻峭，是必小心！”行者笑道：“這邊路上將近佛地，斷乎無甚妖邪。師父放懷勿慮。”唐僧道：“徒弟，雖然佛地不遠(yuǎn)。但前日那寺僧說，到天竺國都下有二千里，還不知是有多少路哩。”行者道：“師父，你好是又把烏巢禪師《心經(jīng)》忘記了也？”三藏道：“《般若心經(jīng)》是我隨身衣缽。自那烏巢禪師教后，那一日不念，那一時得忘?顛倒也念得來，怎會忘得！”行者道：“師父只是念得，不曾求那師父解得。”三藏說：“猴頭，怎又說我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作聲。

旁邊笑倒一個八戒，喜壞一個沙僧，說道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禪和子，聽過講經(jīng)，那里應(yīng)佛僧，也曾見過說法?弄虛頭，找架子，說甚么‘曉得，解得’!怎么就不作聲?聽講，請解！”沙僧說：“二哥，你也信他。大哥扯長話，哄師父走路。他曉得弄棒罷了，他那里曉得講經(jīng)！”三藏道：“悟能、悟凈，休要亂說。悟空解得是無言語文字，乃是真解。”

成佛

孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災(zāi)滿足，歸于釋教；且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛。

孫悟空形象點評：

孫悟空在《西游記》中,是個極富時代特征的形象,他集中而又復(fù)雜地體現(xiàn)著《西游記》情理之爭的主題。人的情欲表現(xiàn)是多樣性的,此所謂七情六欲是也,這是人的本能和天性,是人類對社會生活的合理要求和正常欲望。程朱理學(xué)則把人的情欲歸其為邪惡,尤其是對人的好色好貨之大欲,更是深惡痛絕,以為放任之,必然要違犯封建倫理道德,所以才提出“存天理,滅人欲”,被朱明統(tǒng)治者奉為至寶圭臬,用以維護思想專制,維護封建秩序。明人為此深受其毒害。吳承恩無疑有著反傳統(tǒng)的叛逆精神,他和明代中后葉許多進(jìn)步的思想家,文學(xué)家一樣,帶著打爛理學(xué)桎梏的同樣憤怒,塑造了孫悟空這個光輝的形象。

?孫悟空是個由一塊石頭造化出來的自然之子,作為猴子,他極端好動,永不安生;作為人,他“一生受不得氣”;作為神,他不愿受任何束縛,一句話,孫悟空追求的是個性解放,任情隨欲。在程朱理學(xué)統(tǒng)治的天羅地網(wǎng)中,孫悟空莊嚴(yán)地宣布,他的本性不可扼殺,人的情欲不要戰(zhàn)勝。不受閻王束縛,不受天宮束縛,不受唐僧束縛,不受菩薩束縛,不受妖怪束縛,不受佛主束縛,可謂其主導(dǎo)性格。而且,只要誰束縛他,他就反抗誰,反抗成為孫悟空性格的本質(zhì)。把這種主導(dǎo)性格和性格本質(zhì)放在明中葉以后的反理學(xué)社會新思潮中來看,他反映的是吳承恩不受理學(xué)束縛,而且立志要打爛理學(xué)桎梏的反理學(xué)思想。這種思想,作者把它傾注在孫悟空的身上,并使他這種思想貫穿了全書始終。

?凡人一生下來,情欲就會自然而生,所以孫悟空一出世就要稱王,要過“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束,自由自在”的生活,甚至不知足而異想天開地追求一種“超升三界之外,跳出五行之中”,不要閻王老子暗中管著的更加自由自在的生活。這深有寓意情節(jié),即人的情欲是自然滋生的,是一種本能天性,一旦受到束縛,必然要走向反抗。假如沒有“暗中有閻王老子管著”的話,即假如沒有程朱理學(xué)束縛的話,孫悟空也許不用出海學(xué)道而安分守己,他反抗的本性完全是被逼上梁山的。這是理學(xué)的反動,它想束縛人性,卻使人們?yōu)榍蟮脗€性解放而走向反抗,天理實際是無理的。

?孫悟空得道后的第一件大事,是在龍宮得到一根可隨人意而粗細(xì)短長的“如意金箍棒”。作者特意命其名為“如意”,決非閑來之筆,其寓意不言而喻。它是人之情欲的象征,孫悟空就是靠這根金棒,才大鬧龍宮地府,大敗天兵大將,后來又橫掃西天妖魔的。程朱理學(xué)為了維護天理尊嚴(yán)和思想專制,當(dāng)然不會放任人欲橫流。為了束縛孫悟空的情欲,“收他的邪心,使不生狂妄”,“著他安心定志,再勿胡為”,玉帝在齊天大圣府中分設(shè)“安靜司”和“寧神司”安靜寧神,不就是“滅人欲”的翻版嗎?程朱理學(xué)對孫悟空不受束縛的本性估計過低,猴子怎能安靜寧神呢?難怪做了佛徒之后,孫悟空還說他只會翻江倒海擔(dān)山趕月而坐不了禪,區(qū)區(qū)安靜、寧神二司,豈能束縛住孫悟空極瑞好動,永不安生的性格本能呢?即使被押入八卦爐——八卦爐是程朱理學(xué)對一個任情縱欲的反抗者進(jìn)行天理強化教育的象征,這和杜太守延師陳最良對杜麗娘進(jìn)行閨范教育而適得其反有著同樣的意義。八卦爐不僅沒能使孫悟空收斂自己的情欲,反而煉就了他的火眼金睛,使他更看清天理的腐朽,虛偽和殘酷,促使他走向更強烈的反抗。一跳出八卦爐,即掙脫理學(xué)的牢籠,孫悟空便揮舞著金箍棒,大鬧霄壤天宮,甚至要玉帝讓出天宮,來一個徹底的天理人欲的翻覆。吳承恩在大鬧天宮盡情地表達(dá)他對束縛人性之天理的不滿,熱情地贊頌孫悟空的如意金箍棒:“一點靈光徹太虛,那條柱杖亦如之。或長或短隨人用,橫豎橫排任卷舒。”八卦爐在孫悟空的金箍棒下,被打得粉碎而終于破產(chǎn)。這是一曲人欲的贊歌,是明中葉以后大批進(jìn)步思想家要求個性解放,打破理學(xué)束縛的理想寄托,也是程朱理學(xué)受到明中葉以后社會新思潮沖擊,不能維護封建思想專制之現(xiàn)實的形象寫照;而促使理學(xué)趨向解體的最好武器,正是象征著人之情欲的如意金箍棒。程朱理學(xué)對孫悟空的任情縱欲使盡了解數(shù)而不能扼殺其情欲,最后不得不把他打入一個天理的牢籠,把他壓在五行山下去受五百年煉獄的悔過。八卦爐之強化沒有束縛住孫悟空的本性,只好壓在五行山下而武力鎮(zhèn)壓,恰恰說明封建統(tǒng)治者利用程朱理學(xué)束縛人們思想,扼殺人們情欲的破產(chǎn),又正是明中葉以后社會思潮中情理斗爭的一個現(xiàn)實反映。

?五百年煉獄的收效如何?孫悟空為了掙脫苦海,說他已知悔而做了佛教徒。這就是有些評論者所說的孫悟空投降了神佛,從造反英雄而做了護法弟子。宣言不等于行動。孫悟空一出五行山,馬上抽出如意金箍棒,興奮地說:“這寶貝,五百年不曾用著他,今日拿他出來掙件衣服穿穿。”遂一連打死一只老虎和六個強盜。唐僧指責(zé)孫悟空違背佛戒之不殺生,他又如在天宮做馬夫似的,轉(zhuǎn)身就要重返花果山。唐僧說孫悟空不受“人氣”,孫悟空則說唐僧不識“人性”。人氣與人性之爭,實際上就是明中葉以后社會思潮中情與理的論爭。可見,雖然做了佛教徒,孫悟空仍未改悔而不受人氣,仍要任情縱欲追求個性解放。神無法,佛無法,師也無法束縛住孫悟空的情欲,只好騙他戴上金箍兒,迫使他去做護法弟子。

?金箍兒和緊箍咒,這是封建統(tǒng)治者束縛孫悟空的又一個法寶,可以理解為程朱理學(xué)之“存天理,滅人欲”的倫理道德。按理說,孫悟空皈依佛門,首要是戒殺,聽從師父管束;如來佛也以為,孫悟空既然戴上金箍,是不敢有違佛門戒法的。程朱理學(xué)又一次低估了人之情欲的不可扼殺。西天一路,孫悟空沖破各種束縛和磨難,遇妖就斗,逢怪就戰(zhàn),大開殺戒,和在大鬧天空中一樣,仍然發(fā)揚了不受任何束縛的本性,和金箍兒做不了妥協(xié)的斗爭。孫悟空在被戴上金箍后第一次見到菩薩時大叫:“你怎么生法兒害我?”并以辭職相威脅,直到菩薩許他叫天天應(yīng),叫地地靈,又送他三根救命毫毛,孫悟空才答應(yīng)繼續(xù)西行。在古代社會里,明人是最會做買賣的。天地都要聽從的任意指揮,這對任情縱欲的孫悟空來說,實在是一場太合算的交易了。

?三打白骨精是孫悟空情欲不可抑制的集中體現(xiàn)。唐僧一再念緊箍咒,孫悟空也幾次發(fā)誓戒殺,但一遇妖魔,不論忍受多大痛苦,他也要發(fā)泄自己的好斗本性。唐僧要趕他去,他出的價錢是只要唐僧退下金箍兒,他就“快活相應(yīng)了”。收紅孩兒時,菩薩要孫悟空留件東西做抵押,他指著頭上的金箍說:“情愿退下,將此為當(dāng)。”直到成了正果授了封號,孫悟空的第一個要求仍然是:“趁早念了松箍兒咒,脫下來,打得粉碎,切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”孫悟空念念不忘的這個強烈愿望,難道不能說明他仍然保持著不受任何束縛的反抗性格嗎?一方面是拼命束縛,一方面是拼命掙脫束縛,它具體形象地體現(xiàn)著情與理的斗戰(zhàn),也反映了明代不愿忍受理學(xué)束縛的有識之士的共同愿望。

?頗值諷刺和深思的是,孫悟空西天一路并未收斂自己的情欲而成為一名合格的佛門弟子,佛門戒殺對他沒有任何約束力,他多次調(diào)侃終身為父的唐僧師父,戲罵菩薩一世無夫,譏笑如來佛是妖精的外甥,最后還被封為“斗戰(zhàn)勝佛”——這下可給孫悟空帶來了麻煩,一些評論者對這個結(jié)局大為不滿,孫悟空遭到和宋江一樣的命運,被指責(zé)為做了投降派,西天掃妖之功被說成是鎮(zhèn)壓了自己的同類。孫悟空前后性格由此被看作是矛盾的。《西游記》前后主題矛盾或轉(zhuǎn)化而不能統(tǒng)一,關(guān)鍵就在這里。如何認(rèn)識這個結(jié)局呢?我以為:這個結(jié)局是合理的,它沒有影響孫悟空的性格和《西游記》主題的統(tǒng)一。

?其一、孫悟空的封號是“斗戰(zhàn)勝佛”。斗戰(zhàn),正是孫悟空反抗性格的具體化;斗戰(zhàn)必勝,這是對孫悟空反抗理學(xué)束縛的肯定。如同程朱理學(xué)不能扼殺豬八戒的食欲而封他為凈壇使者一樣,神佛無奈于孫悟空的好斗好戰(zhàn)反抗之情欲,也只好封他為斗戰(zhàn)勝佛。這是孫悟空的勝利,是人欲經(jīng)過斗戰(zhàn)終于戰(zhàn)勝天理,又迫使天理不得不承認(rèn)人欲的合理性的勝利。

?其二、這個結(jié)局可以和《牡丹亭》做個比較,《牡丹亭》是典型的以情反理的作品。柳夢梅破墓,杜麗娘還魂,二人私自結(jié)合。對于封建婚姻來說,這是場既犯法律,又違禮教的婚姻,而且杜麗娘在金殿之上毫不把君父放在眼中,和柳夢梅緊緊站在一起。皇帝無奈,只好賜柳杜團圓,杜父無法,只好接受這場婚姻。難道我們能因為柳杜的婚書是皇帝恩準(zhǔn)的,就否認(rèn)柳杜愛情的社會意義嗎?類似的作品很多。《西廂記》、《墻頭馬上》、《拜月亭》等等,都是類似的結(jié)局。對這樣的結(jié)局如何看?張齊在《還魂之后有精華》一文中說:“最后依仗圣旨的力量,畢竟是湯氏階級的時代局限的反映,但主要還是杜麗娘、柳夢梅堅持斗爭的結(jié)果。”這個評論可以移用對《西游記》的評論:孫悟空終未改悔不受束縛的本性,最后還要成佛,又是曾經(jīng)鎮(zhèn)壓過他的如來佛親自封號,封的又是符合他本性的斗戰(zhàn)勝佛。這只能說明程朱理學(xué)在人之情欲面前的黔驢技窮和徹底失敗。

?其三、作為文學(xué)形象,孫悟空只能選擇護法成佛之路。要不,如同張君瑞一樣,張君瑞不去趕考中舉,就不能和崔鶯鶯團圓;孫悟空不去護法,就只能永遠(yuǎn)被壓在五行山下“不能展掙”,干不出西天掃妖的英雄業(yè)績。如此的話,孫悟空便成了名符其實的失敗英雄。人們是不愿意看到孫悟空如此悲劇的。于是,吳承恩不負(fù)眾望,為孫悟空選擇了成佛的出路。吳承恩只能為孫悟空選擇這樣的出路,這是明代社會的一個現(xiàn)實。明代許多文人,終身不改自己的本性,卻又不忘尋個出路,或舉業(yè),或做幕僚——吳承恩就是這樣為自己選擇出路的。尋找人生出路,這大概是人生最大的欲望吧!

描寫孫悟空的外貌語言動作細(xì)節(jié)和性格的句子有哪些？

外貌：

1 身穿金甲亮堂堂，頭戴金冠光映映。手舉金箍棒一根，足踏云鞋皆相稱。一雙怪眼似明星，兩耳過肩查又硬。挺挺身才變化多，聲音響亮如鐘磬。尖嘴咨牙弼馬溫，心高要做齊天圣。——摘自 第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧

2 尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上對苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發(fā)多青草，頷下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢余多。還喜得眼睛轉(zhuǎn)動，語言雖利便，身體莫能挪。正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

3 他身穿金光閃閃的戰(zhàn)袍，頭戴金冠，手持從東 海龍宮掠來的金箍棒，顯出一副威武霸氣的樣子。 一對火眼金睛炯炯有神，透露出鏟除一切妖魔的 決心。渾身透露出一種天不怕、地不怕的精神。 正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

4 鬢邊少發(fā)多青草，頷下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽；指頭粗，手掌厚，塵垢余多。還喜得眼睛轉(zhuǎn)動，語言雖利便，身體莫能挪。正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。

動作：

1 大圣道：“等我捻著訣。鉆入火中！”輪鐵棒，尋妖要打。那妖見他來到，將一口煙，劈臉噴來。行者急回頭， 芻得眼花雀亂，忍不住淚落如雨。原來這大圣不怕火，只怕煙。當(dāng)年因大鬧天宮時，被老君放在八卦爐中，鍛過一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，只是風(fēng)攪得煙來，把他 芻做火眼金睛，故至今只是怕煙。那妖又噴一口，行者當(dāng)不得，縱云頭走了。

2 孫悟空搔了搔頭，驚奇地睜大了眼睛，又問：“你是凡人，咱倆相距那么遠(yuǎn)，為啥俺還能聽見你的聲音，難道你有千里傳音之術(shù)？”

3 這大圣一身煙火，炮燥難禁，徑投于澗水內(nèi)救火。怎知被冷水一逼，弄得火氣攻心，三魂出舍，可憐氣塞胸堂喉舌冷，魂飛魄散喪殘生！慌得那四海龍王在半空里，收了雨澤，高聲大叫：“天蓬元帥，卷簾將軍，休在林中藏隱，且尋你師兄出來！”八戒與沙僧聽得呼他圣號，急忙解了馬、挑著擔(dān)奔出林來，也不顧泥濘，順澗邊找尋，只見那上溜頭，翻波滾浪，急流中淌下一個人來。

4 孫悟空火了，掄起錘子般大小的拳頭，大喊一聲：“哪來的妖怪。敢偷俺的老孫的武器，吃俺老孫一拳。”

5 孫悟空的變化都被他看破。二人武藝高強。太上老君在天庭打下金剛?cè)Γ粫r難分勝負(fù)。于是施展變化。但二郎神的手下天兵天將卻把孫悟空的猴子都捉去了。孫悟空心急想走，把孫悟空打倒，二郎神又放出哮天犬。

性格

原文：

養(yǎng)力大仙與他賭滾油渦，他笑答：“多承下顧，小和尚一向不曾洗澡，這兩日皮膚燥癢，好歹蕩蕩去。”

他還調(diào)侃妖精說：“你這妖精，甚不變通，我自做和尚，十分淡薄，如今秋涼，我還穿個單直裰。這肚里倒暖，又不透風(fēng)，等我住過冬才好出來。”

由此看出孫悟空幽默詼諧：由于孫悟空在智力和武藝上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對手，所以常常不屑于以嚴(yán)肅認(rèn)真的去對待或者義正詞嚴(yán)的去聲討對方，特別是對那些妖魔。孫悟空往往以“孫外公”“老子”自居，對妖精則稱為“我兒”、賢甥。遇到法力強的妖怪也不改其詼諧，如獅駝山老魔吧他吞到肚里，他還調(diào)侃妖精說：“你這妖精，甚不變通，我自做和尚，十分淡薄，如今秋涼，我還穿個單直裰。這肚里倒暖，又不透風(fēng)，等我住過冬才好出來。”車遲國斗法，虎力大仙與他賭砍頭，他拱手高呼：“國師，恕大膽，占先了。”角力大仙與他賭剖腹剜心，他說：“這幾日腹中作痛，想是生蟲，正欲借陛下之刀，拿出臟腑，洗凈脾胃，方好上西天見佛。”養(yǎng)力大仙與他賭滾油渦，他笑答：“多承下顧，小和尚一向不曾洗澡，這兩日皮膚燥癢，好歹蕩蕩去。”

原文：

白龍馬都說“他是個有仁有義的猴王。”

由此看出孫悟空仁義，所謂仁義，是儒家的道德觀念。在孫悟空身上我們可以見到這種傳統(tǒng)觀念的影響。早在剛出生時，他就能引用儒家經(jīng)典讓群堠言而有信的推自己當(dāng)王。唐僧救他出兩界山，他向唐僧拜了四拜，這在古代是最重的禮。后來，他也十分尊敬、孝順師傅。五莊觀偷吃人參果，鎮(zhèn)元大仙要鞭打唐僧，他搶先將過錯攬在自己身上，寧愿自己愛打，也不愿意讓師傅受罪。而且他對唐僧還十分忠誠，唐僧不辨是非，不分人妖，往往錯怪孫悟空，趕他走，他十分難過，還向師傅行禮拜別，臨走前還囑咐師弟好好保護唐僧。一旦唐僧需要他相救，孫悟空總是毫不遲疑的回來。連白龍馬都說“他是個有仁有義的猴王。”在孫悟空的身上，處處閃耀著仁義的光輝。對師傅如此，對他人也因為他具有正義感，做了許多善事。如取經(jīng)途中，在比丘國救嬰兒，鳳仙郡降甘霖等。

縱觀全書可以看出孫悟空的性格是：不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神，他具有鋤強扶弱，抱打不平的英雄本色，他掃蕩妖魔鬼怪不但是為了保護唐僧取經(jīng)，而且也是為民除害。他疾惡如仇、敢于斗爭、有膽、有才、有識。追求自由，反對神權(quán)，對神佛依然保持桀驁不馴的一貫作風(fēng)，歸于佛門并不意味他對神佛的無條件服從，他仍然堅守著自已的獨立人格，具有強烈的自我意識，敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)，始終保持充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不氣餒，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然堅持返求民主的精神，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”正體現(xiàn)了他的叛逆性和妥協(xié)性的性格特點.孫悟空的性格是動物的本性與人的社會屬性的完美結(jié)合，猴子的機靈、頑皮、酷愛自由、勇于反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多層次性格特征。

參考資料

吳承恩.西游記.北京：人民文學(xué)出版社，2007

形容孫悟空品質(zhì)的成語

【蕙心紈質(zhì)】：huì xīn wán zhì，心靈如蕙草芬芳，品質(zhì)似紈素潔白。比喻品行高潔。作謂語、定語；比喻品行高潔。

【金相玉質(zhì)】：jīn xiàng yù zhì，金、玉：比喻美好；相：外貌；質(zhì)：本質(zhì)。比喻文章的形式和內(nèi)容都完美。也形容人相貌端美。作賓語、定語；形容人相貌品質(zhì)都美。

【淑質(zhì)貞亮】：shū zhì zhēn liàng，淑：善良；貞：堅貞；亮：誠信質(zhì)直。品質(zhì)善良，為人誠信質(zhì)直。作謂語、定語；指人的品性。

【金玉其質(zhì)】：jīn yù qí zhì，質(zhì)：本質(zhì)，品質(zhì)。指人的品質(zhì)高潔。作賓語、定語；用于比喻句。

【堅忍質(zhì)直】：jiān rěn zhì zhí，質(zhì)：品質(zhì)。堅韌不拔，品格正直。作謂語、定語；用于為人。

【懷質(zhì)抱真】：huái zhì bào zhēn，指人格和品德純潔高尚，質(zhì)樸無華。同“懷真抱素”。作謂語、賓語、定語；用于人的人品等。

【璞玉渾金】：pú yù hún jīn，比喻天然美質(zhì)，未加修飾。多用來形容人的品質(zhì)淳樸善良。作賓語；形容人的品質(zhì)淳樸善良。

【卑鄙無恥】：bēi bǐ wú chǐ，形容品質(zhì)惡劣，不顧羞恥。作謂語、定語；用于品質(zhì)惡劣的個人或集團。

【卑陋齷齪】：bēi lòu wò chuò，齷齪：骯臟。形容品質(zhì)惡劣。亦作“卑鄙齷齪”。作謂語、定語；指人品。

【淑質(zhì)英才】：shū zhì yīng cái，淑：善良；英：非凡。善良的品質(zhì)，非凡的才能。作賓語、定語；用于夸獎人。

【琨玉秋霜】：kūn yù qiū shuāng，比喻堅貞勁烈的品質(zhì)。作賓語、定語；指人的品性。

【良金美玉】：liáng jīn měi yù，成色好的赤金，無瑕的美玉。比喻文章十分完美。也比喻人道德品質(zhì)極好。作賓語；比喻人道德品質(zhì)極好。

【淑性茂質(zhì)】：shū xìng mào zhì，淑：和善；茂：美好。形容性情和善，品質(zhì)美好。

【懷真抱素】：huái zhē bào sù，真：純真；素：質(zhì)樸的本色。指品德高潔，質(zhì)樸無華。作謂語、賓語、定語；用于人的人品等。

【質(zhì)木無文】：zhì mù wú wén，指詩文質(zhì)樸而少文采。也用以形容人品樸實無華。

【剛毅木訥】：gāng yì mù nè，剛：堅強；毅：果決；木：質(zhì)樸；訥：說話遲鈍，此處指言語謹(jǐn)慎。孔子稱頌人的四種品質(zhì)。作謂語；指堅毅質(zhì)樸而不善辭令。

【渾金璞玉】：hún jīn pú yù，比喻天然美質(zhì)，未加修飾。多用來形容人的品質(zhì)淳樸善良。作賓語；比喻未加修飾的天然美質(zhì)。

【渾金白玉】：hún jīn bái yù，比喻天然美質(zhì)，未加修飾。多用來形容人的品質(zhì)淳樸善良。同“渾金璞玉”。作賓語、定語；比喻未加修飾的天然美質(zhì)。

【仙姿玉質(zhì)】：xiān zī yù zhì，形容姿容清秀品格高潔。作賓語、定語；多用于女性。

【璞金渾玉】：pú jīn hún yù，未琢的玉和未煉的金。比喻天然美質(zhì)，未加修飾。作賓語；形容人的品質(zhì)淳樸善良。

【冰魂素魄】：bīng hún sù pò，形容清白純潔的品質(zhì)。作定語、賓語；形容人品純潔。

【冰魂雪魄】：bīng hún xuě pò，冰、雪：如冰的透明，雪的潔白。比喻人品質(zhì)高尚純潔。作定語、賓語；形容人品純潔。

【潔清不洿】：jié qīng bù wū，潔清：純潔清白；洿：同“污”，污濁。保持清純的品質(zhì)，不同流合污。作謂語；指人的品性。

西游記1至8回合中描寫孫悟空外貌的句子

　　【第1句】：第一至第八回里描寫孫悟空外貌的句子：

　　第一回：身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。（菩提老祖說孫悟空外貌的話）

　　第二回：祖師道：“你雖然像人，卻比人少腮。”原來那猴子孤拐面，凹臉尖嘴。

　　第三回：（孫悟空）跳上橋，走出洞外，將寶貝在手中，使一個法天象地的神通，把腰一躬，叫聲“長！”他就長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟；

　　第四回 ：“（只見）雷公嘴、孤拐面、火眼金睛、黃發(fā)金箍、一身黃毛、兩塊紅股。”

　　【第2句】：在《西游記》中，孫悟空的外貌毫無疑問是一只人格化了的猴子。因此他的外貌具有猴子的典型特征。因人類起源于猿，所以即便這個像極了猴子的妖怪，也還勉強能被接受。

　　【第3句】：《西游記》是我國四大名著之一，作者用詼諧的語精確描繪出主人翁的長相、神態(tài)、動作特點，是抓住讀者心神的關(guān)鍵之一。

描寫孫悟空品質(zhì)的成語

嫉惡如仇 百折不撓

忠心耿耿 足智多謀

藝高膽大 勇往直前

是非分明 助人為樂

解危濟困 斗志昂揚