少年張衡的故事

導語：張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一，他指出月球本身并不發光，月光其實是日光的反射，他還正確地解釋了月食的成因。張衡得到了很多榮譽，被一些學者認為是通才。一些現代的學者還將他的工作和托勒密(86-161)相提并論。1802號小行星以他的名字命名。下面我們來讀讀他的故事!

　　少年張衡的故事

少年時代對日月星辰的觀察，激發了張衡努力探索天文奧秘的決心。后來他兩度出任中央政府專管天文的太史令，在這方面取得了輝煌的成就。

據《辭海》所記：他首次正確解釋月食是由月球進入地影而產生;觀測和記錄了中原地區能看到的2500顆星星，并且繪制了我國第一幅較完備的星圖;他創制了世界上第一臺候風地動儀;創造了指南車、自動記里鼓車和能飛行數里的木鳥。

渴求知識的張衡總是感到自己知識的不足，不滿17歲時，他辭別父母獨身一人到外地訪師求學。在古都長安，他游覽了當地的名勝古跡，考察了周圍的山川形勢、物產風俗和世態人情。在當時的京都洛陽，他結識了不少有學問的朋友，其中有一個叫崔瑗，精通天文、數學、歷法，還是很有名氣的書法家。張衡登門向他求教。

正是由于他這種虛心好學的精神使得他在各方面獲益匪淺。除了在天文學方面有杰出成就外，在地震學的研究上也是舉世矚目的，他創制的候風地動儀比歐洲相類似的儀器問世早1700多年。他還是東漢六大畫家之一，他寫的《二京賦》“精思博會，十年乃成”，為人們所津津樂道。

　　關于張衡：

張衡家族世代為當地的大姓。他的祖父張堪，自小志高力行，被人稱為圣童，曾把家傳余財數百萬讓給他的侄子。光武帝劉秀登基后張堪被任命為蜀郡太守，隨大司馬吳漢討伐割據益州的公孫述，立有大功。其后又領兵抗擊匈奴有功，被拜為漁陽太守。曾以數千騎兵擊破匈奴來犯的一萬騎兵。此后在他的任期內匈奴再也沒有敢來侵擾。他又教人民耕種，開稻田八千頃，人民由此致富。所以，有民謠歌頌他說:"張君為政，樂不可支。"張堪為官清廉。伐蜀時他是首先攻入成都的`，但他對公孫述留下的堆積如山的珍寶毫無所取。蜀郡號稱天府，但張堪在奉調離蜀郡太守任時乘的是一輛破車，攜帶的只有一卷布被囊。

張衡像他的祖父一樣，自小刻苦向學，少年時便會做文章。16歲以后曾離開家鄉到外地游學。他先到了當時的學術文化中心三輔(今陜西西安一帶)地區。這一地區壯麗的山河和宏偉的秦漢古都遺址給他提供了豐富的文學創作素材。以后又到了東漢都城洛陽。在那兒，他進過當時的最高學府太學，結識了后來著名的學者崔瑗，與他結為摯友。張衡興趣廣泛，自學《五經》，貫通了六藝的道理，而且還喜歡研究算學、天文、地理和機械制造等。但在青年時期，他的志趣大半還在詩歌、辭賦、散文上，盡管他才高于世，卻沒有驕傲之情。平常從容淡泊，不喜歡與俗人相交。

名人故事之少年張衡

　少年時代對日月星辰的觀察，激發了張衡探索天文奧秘的決心。后來他兩度出任中央政府專管天文的太史令，在這方面取得了輝煌的成就。據《辭海》所記：他首次正確解釋月食是由月球進入地影而產生;觀測和記錄了中原地區能看到的2500顆星星，并且繪制了我國第一幅較完備的星圖;他創制了世界上第一臺候風地動儀;創造了指南車、自動記里鼓車和能飛行數里的木鳥。

渴求知識的張衡總是感到知識的不足，不滿17歲時，他辭別獨身一人到外地訪師求學。在古都長安，他游覽了當地的名勝古跡，考察了周圍的山川形勢、物產風俗和世態人情。在當時的京都洛陽，他結識了不少有學問的`，其中有一個叫崔瑗，精通天文、、歷法，還是很有名氣的書法家。張衡登門向他求教。正是由于他這種虛心好學的精神使得他在各方面獲益匪淺。除了在天文學方面有杰出成就外，在地震學的研究上也是舉世矚目的，他創制的候風地動儀比歐洲相類似的儀器問世早1700多年。他還是東漢六大畫家之一，他寫的《二京賦》“精思博會，十年乃成”，為人們所津津樂道。

張衡小時候的故事

張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一，并且認識到宇宙的無限性和行星運動的快慢與距離地球遠近的關系。張衡在公元132年發明了全國第一架地動儀。下面是小編精心收集張衡小時候的故事,歡迎閱讀。

張衡小時候的故事

拒絕學習古文的叛逆少年

公元78年，張衡出生在山清水秀、風景優美的南陽西鄂(現在的河南省南陽市臥龍區石橋鎮夏村)。少年時期，由于父親的早逝，家里的生活十分清苦。貧困的生活，不僅沒有影響他的求知欲望，反而更加激勵他刻苦忘我地學習。

張衡十多歲的時候，就讀了很多書，寫一手好文章，在遠近已經小有名氣。

好學多聞的名氣傳到地方官那兒，地方官找來張衡說：“我看你才學出眾，想推薦你去做‘孝廉’‘博士子弟’，怎么樣?”17歲的張衡，拒絕了地方官的推薦。他認為不能成天待在家鄉讀那些古文經傳，更不能去追求做官發財，他要到實踐中去探求科學的真理。

于是，張衡收拾好行裝，離開家鄉，踏上了游覽名都大城、訪師求學、探索科學真理的征途。

驪山腳下的不朽名篇

公元94年，張衡來到關中觀覽西京(長安)名勝，游覽了西漢時最高學府所在地三輔(現在的陜西中部地域，包括今陜西省西安市往東到華陰、藍田一帶，加上長安臨近的“左馮翊”和“右扶風”，合稱三輔)。他跋山涉水，往來游息于坦蕩肥沃的渭河平原上，觀覽了巍峨青翠的終南山和奇險峻峭的華山，接觸了關隘和城鎮，考察關中的民間風俗習慣、土質和物產以及古代的遺跡、當代的事物，尤其對長安城郊的宮闕規模、市井制度，遠近商賈財貨的集散，富豪、游俠、王侯的故事等等，都有較深切的認識。通過這次游覽，張衡積累了豐富、新鮮的文學素材，為他后來寫作《二京賦》奠定了堅實基礎。

公元95年，張衡游罷秦始皇陵，在驪山腳下寫下了不朽名篇《溫泉賦》，描寫了驪山“湯谷”的優美，春水的清新。他那字字句句的吟哦，散發著無盡的才思，抒發了他熱愛祖國山川，熱愛生活的胸臆。這是他留傳至今最早的文學作品。

豐富的游學經歷

公元95年，18歲的'張衡，來到了繁華的洛陽城。張衡在游學長安、洛陽期間，為了增長科學文化知識，他不辭辛苦，求師訪友，結識了許多著名學者和優秀青年：有擅長辭賦文學、彈琴吹笛的音樂家馬融;有謙虛勤樸、名聞當世的賢士竇章;有學識淵博、潛研時務、著有30多篇政論名著的王符;有學習過天文、數學、歷數等學問、豪俠英俊的青年崔瑗……這些有為青年對張衡都有著很好的影響和幫助。特別是崔瑗，他與張衡的友情較深，經常在一起研究問題，交換心得。后來張衡進一步研究天文、物理等科學，也是受了崔瑗的很大影響。

張衡不停地走，不停地看，不停地積累，他的知識越來越豐富，志趣也越來越高漲，5年來的游學生活使這個少年才子終于找到了人生的方向。

描寫張衡的故事

張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了杰出的貢獻，小編收集關于張衡的故事，歡迎閱讀。

 

東漢時期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一臺利用水力推動自動運轉的大型天文儀器――“水運渾象”(連接到科學里程碑漏水轉渾天儀)在東漢的京都洛陽制造成功了。僅僅相隔了二十年(公元138年)，安置在京都洛陽的又一臺儀器――“候風地動儀”準確地報告了西方千里之外發生的地震。這標志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀元。這兩臺著名儀器的發明者就是張衡--我國東漢時期偉大的科學家、文學家。張衡對中國古代的天文學、地震學和機械力學作出了杰出的貢獻。傳說他還制造過指南車、記里鼓車等，因其機械制造水平很高，被尊稱為“木圣”。

張衡小傳

張衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，誕生于南陽郡西鄂縣石橋鎮(今河南省南陽市城北五十里)一個破落的官僚家庭。祖父張堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和漁陽(今河北省薊縣一帶)太守。張衡幼年時候，家境已經衰落，有時還要靠親友的接濟。“自古英才多貧賤，從來紈绔少偉男” ，正是這種貧困的生活對他的成長起到了很好的作用。當時的南陽是經濟和文化都很發達的地區，有“南都”之稱。張衡在這樣的環境熏陶下，加上他自幼刻苦好學，在青少年時代就已經為后來從事文學和科學事業打下了良好的基礎。

由于家中的經卷典籍慢慢地不能滿足張衡的求知欲望了，于是從十六歲開始，他便離鄉游學，廣結學者名流。他曾到漢朝故都長安一帶，游覽了當地的名勝古跡，考察了周圍的山川形勢、物產風俗、世態人情。后來他又到了當時的首都洛陽，就讀于最高學府―大學。并成為學識比較淵博的學者。當時，地方上曾經推舉他做“孝廉”，公府也多次招聘他去做官，但都被他拒絕了。

張衡自幼就對文學有特殊的愛好和研究。他的文學作品很多，風格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《歸田賦》。有的氣勢磅礴，廣寫景物，如《二京賦》;有的特色突出，獨樹一格，如《四愁詩》、《同聲歌》等。和帝永元十二年(公元100年)，二十三歲的張衡應邀回鄉出任南陽太守鮑德的主簿，掌管文書工作。并在辦理政務之余，潛心于文學創作。他以游學長安和洛陽的見聞作為素材，先后花了十年功夫，于安帝永初元年(公元107年)寫成著名的文學著作《東京賦》和《西京賦》，總稱為《二京賦》。文中，張衡以很大的篇幅無情揭露諷刺了當時京師中帝王貴族“取樂今日，遑恤我后，既定且寧，焉知傾”的腐敗寄生生活，受到人民的歡迎而傳誦于世。

后來，鮑德調任，張衡便辭職回家。掌握朝政的皇親鄧騭為了籠絡士人，幾次派人邀請張衡作他的幕僚，以增強自己這一派的勢力。但張衡一方面厭惡外戚專權，一方面想專心鉆研學問，都堅決地拒絕了。

在張衡三十四歲的時候，他的研究興趣逐漸轉到哲學和自然科學方面。他很喜愛揚雄(公元前53—公元18年)的哲學著作《太玄經》。《太玄經》的內容涉及天文、歷法、數學等方面，引起了他很大的興趣。《太玄經》里的一些樸素的唯物主義觀點也給了張衡以很大的啟發。

安帝永初四年(公元111年)，張衡應征進京，先后任郎中、太史令、公車司馬令等低、中級官職。其中擔任太史令時間最長，前后達十四年之久。太史令是主持觀測天象、編訂歷法、候望氣象、調理鐘律(計量和音律)等事務的官員。在他任職期間，對天文歷算進行了精湛的研究，做出了重大的貢獻。

漢朝時，關于天體運動和宇宙結構的學說已經出現了三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說創立最早，它認為天在上，地在下，天象一個半圓形的罩子，大地是平的，或者象一個倒扣著的盤子。渾天說主張天是渾圓的，日月星辰會轉入地下。至于大地，早期的渾天說認為大地是平的，東漢三國時期的.陸績(公元187-219年)等進一步提出了大地是球形的概念，使渾天學說臻于完備。宣夜說卻認為天沒有一定的形狀，而是無邊無際的充滿氣體的空間，日、月、五星(金、木、水、火、土五大行星)等都飄浮在氣體中。

張衡根據自己對天體運行規律的認識和實際觀察，認真研究了這三種學說，認為渾天說比較符合觀測的實際。他繼承和發展了前人的渾天理論，在西漢耿壽昌發明的渾天儀的基礎上創制了一個能夠精確在表演渾天思想的“渾天儀”。他精通天文、歷算，具有很強的革新思想，先后寫出了《靈憲》、《靈憲圖》、《渾天儀圖注》等天文學著作，成為東漢中期渾天學說的代表人物之一。

張衡之所以能夠在科學上做出杰出成就，成為偉大的科學家，和他堅持唯物觀點、反對唯心主義和迷信思想有密不可分的聯系。張衡一生為我國的科學文化事業作出了卓越的貢獻，是我國古代偉大的科學家之一。他謙虛謹慎、勤學不倦，在所從事的事業中表現出了一絲不茍、精益求精、不畏強權、勇于進取的研究風格。而他不慕名利的高尚品德更值得我們學習。

永和四年(公元139年)，張衡請求告老還鄉不準，又被調到朝中做尚書，但只任職一年就與世長辭了，終年六十一歲。

《靈憲》

張衡一生所著的天文學著作，以《靈憲》最為著名。這是一部闡述天地日月星辰生成和它們的運動的天文理論著作，代表了張衡研究天文的成果。它總結了當時的天文知識，雖然其中也有一些錯誤，但還是提出了不少先進的科學思想和獨到見解。例如，在闡述渾天理論的時候，雖然仍舊保留著舊的地平概念，并且提出了“天球”的直徑問題，但是張衡進一步明確提出在“天球”之外還是有空間的。他說：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”就是說，我們能夠觀測到的空間是有限的，觀測不到的地方是無窮無盡，無始無終的宇宙。這段話明確地提出了宇宙在時間和空間上都是無窮無盡的思想，是十分可貴的。

張衡在《靈憲》中指出月亮本身并不發光，月光是反射的太陽光。他說：“夫日譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽;當日則光盈，就日則光盡也。”(景就是影，魄指月亮虧缺的部分。)他生動形象地把太陽和月亮比做火和水，火能發光，水能反光，指出月光的產生是由于日光照射的緣故，有時看不到月光，是因為太陽光被遮住了。他這種見解在當時是十分新鮮的，也是正確的。同時，張衡還進一步解釋了月食發生的原因。他說：“當日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂暗虛。在星則星微，遇月則食。”這段話的意思是：“望月”時，應該能看到滿月，但是有時看不到，這是因為日光被地球遮住的緣故。他將地影的暗處叫做“暗虛”，月亮經過“暗虛”時就發生月食，精辟地闡述了月食的原理。至于“在星則星微”一句，說的是星星碰上“暗虛”就隱而不見了。現在看來這種說法是不正確的。由于星星距地球極為遙遠，又大都是發光的恒星，不象月球一樣屬于行星，因此沒有任何一個星星會進入地球的影子之中而失去了光芒。這是張衡的不足之處。這也可以看出在當時的水平下，古人的研究不可能作到盡善盡美。今人也一樣，做任何事情的時候都不可能將事情作的絕對正確，但一定要最大程度的正確反映客觀現實。

此外，張衡在《靈憲》中還算出了日、月的角直徑，記錄了在中原洛陽觀察到的恒星二千五百顆，和近代天文學家觀察的結果是相接近的。在他的另一部天文著作《渾天儀圖注》里還測定出地球繞太陽一年所需的時間是“周天三百六十五度又四分度之一”，和近代天文學家所測量的時間三百六十五天五小時四十八分四十六秒的數字十分接近，說明張衡對天文學的研究已經達到了比較高的水平。

和迷信作戰

東漢封建統治者為了加強他們的統治地位，把讖緯神學作為正統思想，強迫人們信奉。“讖緯”是以封建迷信來解釋經書典籍，穿鑿附會、用來預卜吉兇的一種學說。它的基本思想是宣揚“王權神授”、“天人感應”等唯心思想，因此很受統治者推崇，被尊為朝章國典。這些腐朽的唯心主義思想理所當然地受到了當時一些進步的思想家如揚雄、桓譚、王充等人的堅決反對。之后，張衡也積極投入到了反讖緯神學的斗爭。安帝延光二年(公元123年)，一場關于歷法的大辯論掀起了：梁豐等人借口當時實行的四分歷不合圖讖，提出廢除四分歷，恢復太初歷。四分歷源于太初歷，是對舊歷在根據天體運行的實測資料修改后得來的，自章帝元和二年(公元85年)開始使用，是當時比較精密的歷法。張衡和另一天文學家周興堅決反對恢復古歷。他們根據自己多年對天象的觀測，對各種歷法作了深入的研究、比較，認為四分歷比較精密。在辯論中，他們所就觀測到的現象以及這些現象產生的原因進行了深入的講解，駁得梁豐等人張口結舌，“或不對，或言失誤”，終于使四分歷得以繼續沿用。這是我國歷法史上唯物主義對唯心主義斗爭的一個勝利。