《人類命運共同體》的閱讀題及答案

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

近代以來，為了應對國際戰爭和沖突，構建持久穩定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個重大問題：構建持續和平穩定發展的國際秩序是否可能？

依照黑格爾在《法哲學原理》中的理解，構建持續和平穩定發展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰爭是倫理發展的必然環節，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續的甚或永久的和平會使民族墮落”。應當說，在黑格爾所處的現代性發展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當深刻的。因為黑格爾把握了那個時代主體間、國家間關系的本質，即“一切人反對一切人的戰爭”。正如前文所述，在各個國家為了實現自我發展而激烈爭奪有限的發展條件時，戰爭和沖突是不可避免的，暫時的和平不過是弱小國家面對大國霸權的.無奈選擇，或多個大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發展中獲得更大的優勢和力量，平衡便必然會被打破，“弱肉強食”的國際秩序仍將繼續。

但問題在于，當今世界已經遠不是黑格爾所處的那個現代性起步和快速發展的時代，而是處于現代性發展的新的歷史階段。今日世界現代性問題的嚴重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對外戰爭不能確保自身和平，限制他國發展不能確保自我發展，不合作就不能發展，不共贏就不能單贏，這已經是時代發展的大趨勢。這時候再抱著傳統現代性全球治理方案不放，顯然就不能適應時代發展了。時代發展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準確把握時代的新特點和新趨勢，積極推動構建人類命運共同體，倡導共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時代發展的必然。中國在世界歷史發展中首次突破和超越了傳統現代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎上強調公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。

現代性發展的新階段和新特點，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統現代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發達國家的發展道路，其根本原因在于，中國現代化道路從來就不是個人主義或自由主義式的發展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發展道路。這使得中國的現代性從其開啟之日起，就與西方經典現代性存在本質區別。西方的市民社會、原子化的個人、“一切人反對一切人的戰爭”，在中國道路中沒有生根發芽的土壤。

由此可見，積極推動構建人類命運共同體的世界意義，不僅體現于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準確把握現代性發展的新變化和新特點，成功提出一種超越傳統現代性全球治理觀和發展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于中國發展道路的拓展和中華民族復興進程的推進，為這種新方案的實施提供了充分的證明和鮮活的示范。

（節選自桑明旭、郭湛《人類命運共同體：歷史坐標、現實基礎與世界意義》）

1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）

A．黑格爾認為戰爭是必然的，有了戰爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會墮落。

B．在現代性發展的初始階段，戰爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協或大國間的制衡。

C．中國為適應時代發展摒棄傳統的主體性思維，強調公共性，提出全球治理的新方案。

D．受中國文化等因素的影響，中國現代化道路是一種集體主義或公共主義式的發展道路。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A．對于構建人類命運共同體這一論題，文章首先設問，然后通過對比論證得出結論。

B．文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰爭”，是為了證明在當時戰爭和沖突是必然的。

C．第三段通過分析當今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運共同體的必然性和可行性。

D．文章從歷史回顧、現實基礎和世界意義等方面來論述構建人類命運共同體這一問題。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）

A．過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個原因是沒有很好把握時代特點。

B．因為西方文化關注個體、關注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。

C．中國如果最初選擇了西方發達國家的發展道路，就不會率先提出符合時代的全球治理方案。

D．全球治理方案只有準確把握現代性發展的新變化、新特點并且具體可操作，才會有效。

試題答案：

1．B （A“有了戰爭就能……”錯，戰爭只是保持各民族倫理健康的必要手段。C “摒棄傳統的主體性思維”錯，原文是“在主體性基礎上強調公共性”。D原文沒有談及中國文化和中國道路的關系）

2．C （“可行性”錯，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性”無中生有）

3．C （沒有中國道路不一定提不出符合時代的全球治理方案，還有中國文化的因素）

《打造人類命運共同體》的閱讀題及答案

“打造人類命運共同體”是快速發展的中國“內和乃求外順,內和必致外和”的邏輯延伸,是中國作為一個對世界負責任的“利益攸關者”的“利益訴求”，也是世界歡迎一個崛起的大國的最重要理由。

眾所周知,現代化起源于數百年前的文藝復興運動。它把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產力從封建社會的束縛中解放出來,使人類迎來了現代文明的曙光，但“福兮禍之所伏”。自文藝復興以來，近代大國經濟的發展，都是以工業化和城市化為基本模式，必然導致對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場不斷擴張的需求。近代西方世界在崛起的過程中，靠堅船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區的仇恨的種子。文藝復興推動建立了以世界市場為基礎的現代世界體系，但這個體系無疑延續了傳統的帝國式殖民體系。延續到今天，就是復雜多變的國際秩序、世界極大的發展差距。尤其是現代工業文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，全球性生態危機相繼出現。生態性、社會性的災難，很多都是人類自身活動的失范造成的。

資本主義生產方式的資本私人占有與生產社會化的內在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩。二戰后，這個世界體系的中心區域重新整合：從西歐到美國，形成美國獨霸世界的格局。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯及社會主義陣營。但這兩個體系的冷戰因蘇聯解體而告終。其結局說明，文藝復興推動生產力發展產生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎上的。只要這個基本結構及其運行機制仍然是由資本主義生產方式主導的，超越它的世界體系就建立不起來。后冷戰時代的沖突也顯示，這種動蕩與沖突并未因冷戰的結束而消失。以伊斯蘭復興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動，成為對抗西方世界和“現代性”的“文明沖突”。霸權主義與恐怖主義，相生相克，又相克相生。

文藝復興極大地解放了人，但人又付出了極大代價：人被神化、異化。人類文明的交匯已走到量變到質變的臨界點，人類呼喚一場新的文明復興。它要繼續解放人類,但也要把過度膨脹的人改變成和諧的人。它要繼續促進發展，但要實現各國的相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發展。它要保障人類的`安全，但也應該實現可持續的安全與發展。這一次新的文明復興，要落實到建設“命運共同體”上。

中華民族在實現民族復興的進程中，肩負著推進這場新的文明復興的時代使命。英國著名歷史學家湯因比說過，“避免人類走上自殺之路,現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族”。這種“獨特思維方法”就是天人合一，仁者愛人，以和為貴，和而不同。其核心是“和”，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。這種“斯為美”的文化，這種推陳出新的文化，這種促進建設“命運共同體”的文化，正是今天中國文化走出去的新招牌和精氣神。

(選自《人民論壇》,有刪改)

1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

A．快速發展的中國在內部發展好后應尋求和促使外部環境的穩定與發展，“打造人類命運共同體”成為中國對世界的“利益訴求”。

B．大大解放生產力的現代工業文明打破了自然的和諧與寧靜，各種生態性、社會性的災難都是人類自身活動的失范造成的。

C．文藝復興推動生產力發展產生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎上的，其運行機制是由資本主義生產方式主導的。

D.．與世界其他民族相比,中華民族兩千年來培育了一種獨特思維方法，英國著名歷史學家湯因比認為這種思維方法有利于避免人類走上自殺之路。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.數百年前的文藝復興運動是一把雙刃劍，它雖然造就了西方世界的繁榮，但也使世界其他地區對西方世界產生了仇恨。

B.以工業化和城市化為基本模式的經濟發展，必須依賴對煤、石油和天然氣等不可再生資源的不斷獲取和對市場的不斷擴張。

C.近代以來,世界上形成不同形式的對抗力量，使世界劇烈動蕩，這與資本主義生產方式的資本私人占有和生產社會化的內在矛盾有關系。

D.蘇聯及社會主義陣營、伊斯蘭激進主義運動、霸權主義，實際上都是反抗文藝復興推動生產力發展產生的世界體系的表現形式。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.中國的快速發展和以“和”為核心的傳統文化,使其有能力肩負推進這場建設“命運共同體”的文明復興的時代使命。

B.在文藝復興運動推動下建立的現代世界體系實質上是傳統的帝國式殖民體系的延續，如果要打破這個體系，前提是否定文藝復興運動。

C.文藝復興運動與新的文明復興都追求人的解放，但不同的是，前者神化、異化了人，后者則要把過度膨脹的人改變成和諧的人。

D.建設“人類命運共同體”，是時代的要求，中國 “打造人類命運共同體”，不僅是為中國謀，更是為世界謀，為天下謀。

試題答案：

1．（3分）B（本題考查理解文章內容的能力。“各種生態性、社會性的災難都是人類自身活動的失范造成的”擴大范圍,原文說的是“生態性、社會性的災難,很多都是……造成的”。）

2．（3分）D（本題考查理解文章內容的能力。“霸權主義”“是反抗文藝復興推動生產力發展……”錯誤,根據第三段內容可知,“霸權主義”指的是美國霸權,是“文藝復興推動生產力發展產生的世界體系”的代表。）

3．（3分）B（本題考查理解文章內容的能力。根據原文第三段中“只要這個基本結構及其運行機制仍然是由資本主義生產方式主導,超越它的世界體系就建立不起來”可知,“如果要打破這個體系,前提是否定文藝復興運動”說法錯誤。）

《鴿子的命運》閱讀題及答案

①深夜，一個不經意的翻身，抖落我所有的睡意。窗外柔柔的月光輕撫著大地，房間里灑滿整床的銀白，熟睡的妻和兒子淹沒其中，恬恬的，靜靜的。我頭枕著臂彎，眼睛注視著天花板，神經被那一只鴿子硌得生疼，讓我的睡意全無。

②一只鴿子突然闖進了我的視線，闖進了我的心靈。

③那天，我和妻正在客廳休息，突然一只鴿子穿過防盜窗的方格，重重地撞在玻璃上，跌落陽臺。我把他捧在手中，細細觀察，發現這是一只幼年的鴿子，嘴角邊還有黃黃的斑紋。也許是因為它太淘氣了，迷失了方向，才使我們有了一面之緣。

④妻對于這只鴿子的到來表現出了極大的熱情，專門從集市買回一個鳥籠，又從遠在幾十公里之外的老家帶回麥子和玉米作為食物。每天準時料理這只鴿子的生活起居，顯然這只鴿子的待遇已經上升為我們家的第一位置。

⑤如此精心地照料一只素不相識的鴿子并不是因為她喜歡它，妻有自己的打算，她希望這只鴿子能給兒子的生活帶來一絲快樂。自從兒子上了幼兒園之后，變得悶悶不樂，失去了原來的光彩。妻很擔心兒子未來的生活，所以才有了這樣的想法。

⑥然而事與愿違，這只鴿子并沒有安靜下來，它拼命地掙扎，扇動著翅膀向鳥籠的頂部撞去，頭破血流也在所不惜，似乎要把整個鳥籠都要掀個底朝天。每天鳥籠的周圍都會有一層軟軟的絨毛。看到這樣的情景，妻的心頭都會有些發酸。我知道鴿子撞的不是鳥籠，而是妻的心。

⑦妻的良苦用心沒有得到回報，兒子對這只意外出現的鴿子并沒有表現出很高的熱情，在玩耍了幾次之后，便拂袖揚長而去，一頭扎進玩具車堆里，把妻的心放在了一邊。

⑧兒子今年三周歲，像其他的同齡人一樣被送進了幼兒園，本是無知的快樂之年卻早早地被套上沉重的枷鎖。兒子是那種喜歡自由，無拘無束的孩子，像在天空中自由自在飛翔的鳥兒一樣。每次送到幼兒園門口時，兒子的淚水就像斷了線的一珠子不停地往下掉，兩只手不停地向我揮舞著，像那只要沖出鳥籠的鴿子一樣。乞求的眼神讓我的心針扎般地疼痛。每次我都讓我想起我無憂無慮的快樂童年。玩泥巴，滾鐵圈，彈玻璃球，早出晚歸，那時天空藍藍的，感覺整個世界都任我們來翱翔。

⑨看著鴿子一副魚死網破的架勢，我勸妻還是把它放了吧，妻卻遲遲不肯。她相信會有一天鴿子會停下來接受現實。

⑩果真有一天，鴿子終于安靜了下來。它不吃不喝，身體日漸消瘦，失去了以往的精神。妻沒有辦法，只得同意我的觀點。就在我為這只鴿子感到慶幸時，就在這個生物即將回到大自然的懷抱時，來家作客的表弟，得知我們決定放生時，不由分說便把鴿子帶回了老家。

⑾鴿子消失了，從我們的視線中消失了，生活恢復了往日的.平靜，變得靜悄悄的。兒子依然把自己埋在玩具車堆里享受著車給他帶來的快樂，妻顯得有些憔悴，一段時間以來的折騰讓她力不從心。我倒是感覺到前所未有的輕松，至少鴿子沒有在我們的視線中死去，沒有看到人類殘酷的手段奪去它的生命，雖然這是自欺欺人。

?⑿它現在怎么樣了，還像以前一樣嗎，它適不適應鄉下的生活，是否已經消失在世界的某個角落里。

⒀突然有了些睡意，閉上眼睛，卻還是睡不著。

⒁兒子呢，兒子將來會怎么樣呢？

【第18句】：依據鴿子的遭遇，完成下面的填空。（3分）

撞上玻璃，跌入我家陽臺→ 被關進鳥籠，精心照料 → 拼命掙扎，不惜頭破血流 →不吃不喝，身體日漸消瘦→ 被表弟帶回鄉下老家 。

【第19句】：品析第⑥節兩處劃線句，按要求答題。（4分）

（1）賞析下面句子。（2分）

它拼命地掙扎，扇動著翅膀向鳥籠的頂部撞去，頭破血流也在所不惜，似乎要把整個鳥籠都要掀個底朝天。

“掙扎”“撞”“掀” 等動詞，生動地寫出鴿子渴望沖出鳥籠的抗爭行為（1分）；“頭破血流也在所不惜”寫出鴿子堅決反抗的態度。

（2）解釋下面句子含義。（2分）

我知道鴿子撞的不是鳥籠，而是妻的心。

妻子希望鴿子能給兒子的生活帶來一絲快樂（1分） ，而鴿子的抗爭讓妻子的苦心變成了泡影。

【第20句】：文中多次提到兒子，這樣寫有何作用？（3分）

文章既寫鴿子被迫接受精心照料，喪失自由的悲慘命運（1分），也暗示當前教育背景下兒子的命運令人擔心（1分）；當前教育束縛孩子發展，扼殺兒童天天性的現象發人深思（1分）。

【第21句】：你希望鴿子在鄉下過怎樣的生活，為什么？（2分）

自由自在，無拘無束的生活等等。（ 1分）因為自由生活才符合它的天性，自然環境能適合它的個性發展。

【第22句】：下列對文章的分析理解不正確的一項是（ A ）（3分）

A．文章第①節中景物描寫，表達了“我”因掛念鴿子而傷感。

B．妻子精心地照料一只素不相識的鴿子是因為兒子。

C．文中寫“我”無憂無慮的童年是運用對比的手法，突出主題。

D．鴿子沒有在我們的視線中死去，“我”感到前所未有的輕松是有些自欺欺人的。

古宅的命運閱讀題及答案

古宅的命運

吳志軒

①凡事盛極必衰，物極必反，古宅似乎也是如此。

②如今在婺（wù）源，老宅不下千座，其命運不外如下幾種：善之善者，掛上某級重點文物保護單位或名人故居的牌子，一般都由政府花錢修繕，富麗堂皇，傲然屹立；次者，后人將古宅修舊如新或如舊，改造成客棧，一年也有不錯的收益；又次者，如今尚有后人居住，因時間久遠，人口繁衍，一棟宅子里住七八戶人家，古宅顯出破敗景象，可敗的東西也基本都敗光了；更次者，主人搬進新家，任由老宅荒廢，或是將可賣的賣掉，只留下門頭和圍墻，內中破敗不堪，甚至夷為平地。在這些老宅當中，前兩者是幸運的，后兩者，則只能慨嘆命途多舛了。

③這些宅子的價值在哪里？毫無疑問，建筑美學是重要的，包括結構、材料、雕刻乃至風水等。因此很多外地人將古宅買了去，另擇地址復原，以此裝點門庭。但我卻對此感到一種悲哀。

④宅子是有生命力的。在婺源看感覺最舒服、最充實的就是坐在老宅里，聽主人講家族的故事、老宅的歷史，那時你會覺得這個宅子是有生命的，會呼吸的，是可以和人交流的。從中我們可以體會到滄桑、厚重、智慧、豁達、寧靜、和諧等諸多情感。所以，古宅的價值絕不僅僅在于建筑美，更重要的是依附于人、依附于地方的人文之美！

⑤古宅代表的是中國傳統鄉土社會中嚴謹、雅致、詩意、和諧的生活方式和生活藝術。我們可以想象在這些古宅里，曾經有過“日出而作，日入而息”的淳樸生活；曾經有過“故人具雞黍，邀我至田家”的融洽交往；曾經有過“ ， ”的雅集文會，曾經有過“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”的閑情逸致；也曾經有過“ ， ”的家國憂思……

⑥弄清楚了古宅的價值所在，該如何對其進行保護、傳承和發展便容易思考了。倘有意于此，可將古宅或租或買，然后改造，維持其原有風貌，但在使用功能上注重生活舒適性和文化體驗感。除臥室外，大部分面積可以作為書房、茶室、禪室、棋室等，如有院落，還可建一座琴臺，可以彈古琴，閱金經，也是一處好所在。

⑦有可能的話，還可以延請古宅的主人，對客人講講這座宅子和這個家族的故事——這樣的故事很多，可以讓我們看到傳統中國走向現代中國的足跡。盡管這只是如恒河沙數的家族中的一個，但卻同樣深深地打上了“中國”的烙印。

⑧相信沿著這條路走下去，古宅的未來會更加美好，我們的未來也會更加美好。從這個目的來說，古宅是具有極高價值的，它的保護、傳承和發展，其契機便在于此。

⑨希望它們不再背井離鄉，更不要轟然坍塌。因為，它們代表著中國傳統文化，代表著中國人的理想生活，更代表著那些迷茫焦慮無奈的蕓蕓眾生的精神家園。

1．在第五段空格處，可以用劉禹錫《陋室銘》國“ ， ”來表現讀書具雅集文會的特點；可以用范仲淹《岳陽樓記》中“ ， ”來體現家國憂思的內涵。（2分）

2．作者在第③段中說“我對此感到一種悲哀”，請指明“此”的具體含義。（3分）

3．文中多次提到古宅的“價值”，請結合文意，分條概括“價值”的具體內容。（4分）

4．請仔細閱讀第④段，作者認為“宅子是有生命力的”，古宅的“生命力”體現在哪些方面軍？請概括作答。（4分）

5．作者關注古宅命運，認為古宅代表著中國人的理想生活，從全文來看作者認為的“理想生活”是怎樣的？你心中的理想生活又是怎樣的'？（4分）

答案：

1．（2分）談笑有鴻儒，往來無白丁；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

2．（3分）很多外地人將古宅買了去，另擇地址復原，以此裝點門庭。

3．（4分）古宅的價值：

①盡快現建筑美學，是中國傳統文化的代表；②依附地方人文之美，富有獨特的生命力；③代表中國傳統鄉土社會中特有的生活方式與生活藝術；④代表中國人的理想生活，啟迪當代人追尋美好的精神家園。

4．（4分）①承載了家族的夢想（記錄家族歷史也可）；②凝聚了厚重的人文精神，讓人感覺可以與之交流；③承傳著鄉土的歷史。（意思相近即可，答一點給2分，任答兩點即4分）

5．（4分）①作者認為理想生活是藝術化的生活，即是雅致的、詩意的、自由的、閑適的、和諧的。（沒有概括成藝術化生活，只有“雅致、詩意、自由”等亦可酌情給分②略