【第1句】： 《勸學(xué)》中20個(gè)比喻句是什么

第l段作者用了五個(gè)比喻.第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師.這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思.本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高.“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài).這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則 直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地.后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見成效.它們是對(duì)后面推論的有力襯托.綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.第2段作者用了五個(gè)比喻.開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō)，接著就用“****而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說(shuō)得更透辟，作者順勢(shì)而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí).綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn).第3段作者用了十個(gè)比喻.作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水’'推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo).這是本段第一個(gè)層次，說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累.下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累.作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就.這是本段第二個(gè)層次，說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈.最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一.后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可.綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.。

【第2句】： 《勸學(xué)》中大量運(yùn)用比喻句,那些句子如何是比喻句

【第1句】：大家思考：本段一共有幾個(gè)比喻句？（學(xué)生回答：五個(gè)）請(qǐng)讀出并翻譯前兩個(gè)。（青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青是從蓼藍(lán)中提取，卻比蓼藍(lán)的顏色更深；冰是由水凝結(jié)成的，卻比水溫度低得多）經(jīng)過(guò)提取的過(guò)程，靛青不再是蓼藍(lán)的顏色，經(jīng)過(guò)凝結(jié)的過(guò)程，冰的寒冷也不同于水，說(shuō)明經(jīng)過(guò)某種人為或自然的變化過(guò)程，事物可以改變?cè)械男再|(zhì)。第一句已發(fā)展成固定的成語(yǔ)。（學(xué)生回答：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)）這里是說(shuō)明事物可以有所提高。我們還記得孟子用了“五十步笑百步”這個(gè)比喻說(shuō)明什么嗎？（答：梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。）那么就此看來(lái)，這兩個(gè)比喻是為了說(shuō)明什么呢？（答：因?yàn)檐髯犹岢龅摹靶詯赫摗保f(shuō)明人經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高。）

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【第3句】： 勸學(xué)中的所有比喻句熱心解答下

全文一共20個(gè)比喻句

第一段（5個(gè)比喻句）

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。

第二段（5個(gè)比喻句）

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。

第三段（10個(gè)比喻句） 積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉； 故不積跬步，無(wú)以至千里； 不積小流，無(wú)以成江海。 騏驥一躍，不能十步； 駑馬十駕，功在不舍。 鍥而舍之，朽木不折； 鍥而不舍，金石可鏤。 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

【第4句】： 孔子勸學(xué)中的比喻句

勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已.青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水.木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣. 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也.干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也.《詩(shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息.靖共爾位，好是正直.神之聽之，介爾景福.”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河.君子生非異也，善假于物也. 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也.故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也. 物類之起，必有所始.榮辱之來(lái)，必象其德.肉腐出蟲，魚枯生蠹.怠慢忘身，禍災(zāi)乃作.強(qiáng)自取柱，柔自取束.邪穢在身，怨之所構(gòu).施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也.草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也.是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉.故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉.故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也.是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功.行衢道者不至，事兩君者不容.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰.螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮.《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮.淑人君子，其儀一兮.其儀一兮，心如結(jié)兮.”故君子結(jié)于一也. 昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣.故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形；玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯.為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰俊?/p>

【第5句】： 《勸學(xué)》第一段中5個(gè)比喻,分別說(shuō)明什么道理

文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。

接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。

在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。