圣經的微感言怎么寫

生活中，我們常哀嘆生命不幸，在等待希望的瞬間，時間像一只頑皮的小精靈，竊笑著與我們擦肩而去。

時間一天一天地過去，童年的無憂無慮早已如夢般散去，少年的浪漫往事，已伴隨著日歷，飄逸在歲月的風中…… 時光飛逝，往事煙云如歌，也只能存在于記憶的光盤中。

未來的時光猶如一條無聲的河流，在浩浩蕩蕩地、義無反顧地向身后延伸。

歲月如梭，然而生命依然如蒼穹在的云朵那般輕盈，猶如春天的原野般美麗而恬靜。

打開人生的第一頁歷史，就如掀開一張嶄新的圖畫，歲月的年輪在春天的腳步中增長，生命也在風的呼吸中升華。

在羅大佑的《童年》和朱自清的《匆匆》的感悟中，我逐漸明白了：人生的真正含義，難道不是制定一個又一個生活的目標，然后去逐步實現嗎

而有的目標則將是我們一生的追求。

細細想來，人生中有許多困難和失敗，只能算是歲月之歌中的一串不協調的顫音。

通過勤奮和拼搏，仍然能奏出生命樂章的動聽之音，同樣會贏得熱烈的喝彩

貧困、疾病以致生命中更多的劫難的降臨，都是命運逼你去創造和珍惜重新開始的機會，讓你有朝一日苦盡甘來，雖然曾經因為劫難，遭受到打擊與嘲諷。

青春僅有一次，生命僅此一回。

讓我們用心、用真情歌唱這美麗而又珍貴的生命之音吧

生命是上帝雕琢的藝術品，沒有絕對的完美，只有相對的堅強；生命是女媧創造的奇跡，沒有絕對的尊卑，只有相對的能力；生命是諾亞保留的美麗，沒有絕對的美丑，只有相對的靈魂位置。

感悟生命，感悟著件奇跡般美麗的藝術品。

在《圣經》里，上帝創造了花草樹木、魚蟲鳥獸、小溪大海、高山盆地。

于是這地球便有了生命。

但花會枯萎，魚會死亡，水會干枯，山會倒塌，所以地球這個生物鏈才會如此偉大，因為它是公平的。

就像藝術品般的生命，沒有絕對的完美，只有相對的堅強。

當洶涌的潮水襲來時，是諾亞保存了生命。

他毫不偏心得從每種生命中選擇了一雙，不管其善、惡，尊、卑，美、丑——其實生命本身就沒有這種區別——只是為了延續生命。

事實上，外表的美丑極難判定，因為根本沒有標準，最邪惡的嗜血魑蝙，人類認為它丑陋無比，但天知道他們是不是自然界中的天皇，天后，更不知道，他們是不是抱著同樣的心態看人類。

所以生命沒有絕對的美丑，只有靈魂才是一個有力的標準。

生命，一件無法用詞藻形容的奇跡。

讀了圣經讓我明白了一個感悟

不合理的規則，在對的事情也是錯的

〈百年孤獨〉的部分內容的解析和感言

被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的代表作。

全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。

但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運括弄的正確途徑。

從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。

本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。

政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。

作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。

在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。

盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最后均以失敗告終。

這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。

作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。

所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信。

加西亞·馬爾克斯遵循“變現實為幻想而又不失其真”的魔幻現實主義創作原則，經過巧妙的構思和想象，把觸目驚心的現實和源于神話、傳說的幻想結合起來，形成色彩斑斕、風格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創作真諦的愿望。

魔幻現實主義必須以現實力基礎，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。

如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現實的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車運到海里扔掉，那輛火車竟有200節車廂，前、中、后共有3個車頭牽引

作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實交錯的畫面，從而豐富了想象力，收到強烈的藝術效果。

印第安傳說、東方神話以及《圣經》典故的運用，進一步加強了本書的神秘氣氛。

如寫普羅登肖的鬼魂日夜糾纏布恩地亞一家，便取材于印第安傳說中冤鬼自己不得安寧也不讓仇人安寧的說法；有關飛毯以及俏姑娘雷梅苔絲抓住床單升天的描寫是阿拉伯神話《天方夜譚》的引伸；而馬貢多一連下了四年十一個月零兩天的大雨則是《圣經·創世紀》中有關洪水浩劫及挪亞方舟等故事的移植。

拉丁美洲的民間傳說往往帶有迷信色彩，作家在采用這些民間傳說時，有時把它們作為現實來描寫；如好漢弗朗西斯科“曾和魔鬼對歌，擊敗了對手”；阿瑪蘭塔在長廊里繡花時與死神交談等等。

有時則反其意而用之，如寫尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后居然能離地12厘米，以證明“上帝有無限神力”等等，顯然是對宗教迷信的諷刺和嘲笑。

本書中象征主義手法運用得比較成功且有意義的，應首推關于不眠癥的描寫。

馬貢多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。

嚴重的是，得了這種病，人會失去記憶。

為了生活，他們不得不在物品上貼上標簽。

例如他們在牛身上貼標簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡。

”這類例子書中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。

另外，作家還獨創了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。

例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。

”短短的一句話，實際上容納了未來、過去和現在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現在”的敘事角度。

緊接著，作家筆鋒一轉，把讀者引回到馬貢多的初創時期。

這樣的時間結構，在小說中一再重復出現，一環接一環，環環相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。

最后，值得注意的是，本書凝重的歷史內涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體系是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。

有的評家認為這部小說出自8歲兒童之口，加西亞·馬爾克斯對此說頗感欣慰。

這是很深刻的評判目光。

因為這種直觀的、簡約的語言確實有效地反映了一種新的視角，一種落后民族（人類兒童）的自我意識。

當事人的苦笑取代了旁觀者的眼淚，“愚者”自我表達的切膚之痛取代了“智者”貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

在拉美文學百余年的發展過程中，出現過許多不同的流派：智利詩人聶魯達對人性的思考，委內瑞拉文學家卡斯帕斯對自然和諧美德贊嘆，都曾深深地感染過人們。

而哥倫比亞著名作家加西亞*馬爾克斯，則以其對現實世界魔幻般的思索和訴說，開創了魔幻現實主義這一文學流派，而作者也因之獲得了諾貝爾文學獎。

在剛剛開始閱讀《百年孤獨》時，我們會發現作品中有兩處奇怪的地方，其一是書中訴說的故事大都荒誕不經；其二是作品中人名的反復出現和相同怪事的重復發生。

在現實生活中不可能會有持續了四年多的雨，一個老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會因為耐不住寂寞就重返人間``````但這一切都發生在了這個家族的身邊。

更令人奇怪的是，書中這個綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創始人阿卡迪奧直到家族的最后一個守護者奧雷良諾的身上反復的發生著。

聯系到作者的創作年代和生活環境，我們不難發現這象征了什么。

拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊含著無窮的神秘，創造過輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。

自十九世紀中期到二十世紀七十年代的一個多世紀，這片神秘的土地經歷了百年的風云變幻。

在作者進行創作的七十年代，幾乎整個拉美都處在軍人獨裁政權的統治下。

作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力，發現拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進，螺旋式上升，而只是一個不斷重復的怪圈。

這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復的原因。

作者在《百年孤獨》中用夢幻般的語言敘述了創業的艱辛，文明的出現，繁衍與生存，愛情與背叛，光榮與夢想，資本主義的產生，內戰的爆發，壟斷資本主義的進入，民主與共和之爭等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發生在一個小小的名叫馬貢多的鄉村中。

把布恩迪亞家的每個成員都深深的牽扯了進去。

在故事的結尾時。

家族的最后一個守護者奧雷良諾閱讀了記載這個百年世家的命運的羊皮卷后說：“這里面所有的一切，我都曾經看到過，也早已知道

”作者正是借這個總結性的人物之口，表達了自己對拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復的，拉美的發展和歷史進程都停滯不前。

老布恩迪亞，即家族的創始人，和他的妻子烏蘇拉，帶領他們的親眷和朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地，那個時候這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。

他們經歷了創業的艱辛也體驗到了收獲的歡樂，他們為這片土地帶來了文明并為他取了名字：馬貢多。

但是隨著時間的流逝，老布恩迪亞漸漸的喪失了對未知的好奇和探索的勇氣。

不只是由于自己預感到了什么還是只是單純的無意義行為，老布恩迪亞開始在自己的實驗室里做起了金屬金魚，但是他每做到二十條就熔掉他們重做。

這象征著他所開創的馬貢多，乃至整個拉美的近代史，從一開始就陷入了循環的怪圈中。

阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個人卻走上了截然相反的道路。

阿卡迪奧幼年時即與馬戲團出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國的內戰。

而內戰的起因則是由于政府將強行管理馬貢多這個“世外桃源”。

這象征著在文明的初創后，即開始了對壓迫的反抗。

奧雷良諾，即書中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經歷的人，他帶領部下經過無數次戰斗，終于使政府坐在了談判桌的對面。

可是他所爭取的和平很快即葬送在下一代手中。

當他發現這一切時已經錘垂老矣。

他打算再次戰斗來捍衛人們的自由卻發現自己已經力不從心。

終于他也陷入了循環燒制金魚的怪圈中。

家族一代代的承傳著。

美一代的成員都經歷了歷史長河中波濤洶涌的時刻，又漸漸的老去，第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。

而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農業在這片處女地上最后而短暫的繁榮。

原始的繁榮很快就結束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。

當家族的男子死去時，這個百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個守護者奧雷良諾在羊皮書卷中發現這一切只不過是家族不可避免的宿命，是永遠也走不出的循環，才恍然大悟。

而這個百年世家也終于在這個世界中完全消失并再也不會出現。

家族中的另一個貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠比所有人都先知先覺。

早在羊皮書破譯之前，她就曾經在內心中對自己說“這些事情在他們發生之前我就曾經見過，也早就知道”。

這個智慧的人象征了什么

是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環的真諦

只有作者知道。

《百年孤獨》是一部有趣的作品，她沒有波瀾壯闊的情節，故事的發展更是令人費解。

擔當你讀完他，掩卷長思，你卻可以感受到作者對歷史的重復。

對拉美的孤獨百年的思考。

并情不自禁的沉浸其中。

我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧

送兒子上大學,臨走時的感言怎么說

兒子，你即將進入大學校園，新生活的各方面即將在你眼前全面展開，你也會逐漸建立起你面向社會、面向成人的思維方法和行為方式。

面對一個成人，我不想再以過去的思維和行為來說教，僅僅想把我站在現下對我當年大學生涯的感慨傳達給你，希望你能體會和理解其中從過去到現在發展的邏輯與其中以人生歲月換回的真切體驗，希望這些內容能對你的大學生涯乃至今后的人生有所裨益。

回首從上大學迄今的經歷，默思假如今天能初登大學殿堂的話，我該積累些什么、實踐些什么、最不能錯過些什么，我的腦海中自然而然的出現了這樣的內容：首先，我會遵循普瑞瑪法則：如果把一件更難完成的事情放在比較容易完成的事情前面做。

那更難完成的事情就可以成為比較容易完成的事情的強化刺激（解釋：把不愿意干的任務或者工作放在喜歡完成的任務之前。

如果經常完成困難的、有挑戰性的任務，那么工作能力就會增長；相反的話，工作能力就要下降。

更通俗的說，把好玩的事情留在后面做），會去精讀很多理論化著作而非武俠、言情、穿越或軍旅等通俗作品，會潛心于從西方古典哲學到中國先秦諸子百家的東方哲學，從世界通史、音樂史到美術史，從“國富論”到“浮現中的數字經濟”，從Peter F Drucker到科特勒，從排隊論（queuing syetem)到博弈論，從荷馬史詩、圣經到克洛維茨的“戰爭論”。

雖然，求讀這些經典之路在起步時會很艱澀，很無趣，很不合群，初期的成效也很低微，但只要牢記清代彭端淑在其“為學”中所云：“天下事有難易乎

為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學有難易乎

學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

”，只要深徹理解求讀經典之路對未來自己的境界高度、思想深度、性格堅韌與學習能力一舉多得之益，那么就會有耐心、有毅力來持續閱讀、消化與吸納這些經典內蘊的巨大能量。

邁入工作后的高強度和強世俗會讓人的心靈變得躁動與懶散，在那個時間再去弄些垃圾食品類的書來派遣、放松最合適，那個時候再去品經讀典將是一個真正成功人士的奢侈。

人的境界高下成型于大學，經典和大師的艱澀、沉重、深邃與博大只有在大學這樣的環境中才能去靜心品鑒與吸納，這將給你打造一生堅實的境界勢能基礎，會決定一個人未來在社會與生活中的能量、格調、圈子和成就

同時，我還要把自己全方位的融入生活的浪潮，從低到高來力求擴大自己的生活空間，從而獲得對貧富、貴賤、榮辱更深刻的體會，從而讓自己更淡然于未來生活品質、生活內容與生活方式的跌宕，讓自己在這個社會能有更柔韌的堅剛。

為此，我不會只去看自己關心的體育、娛樂等簡單熱鬧節目，而會主動去看社會新聞，去體會這個社會的政治、經濟、軍事和風俗；不會只簡單值守在圖書館和宿舍，更不會只跟當下的同學和往日的朋友一起廝混于球場、酒吧、歌廳與餐館，而要走向農村、工廠、金融單位和科技機構，面向那些或者卑賤、或者高尚、或者平庸、或者出色的人們，來用自己的眼、耳、嘴、腦去體味真實的社會之于我的關系和距離；不會只做自己熟悉的事情，只吃自己熟悉的食物，只聽自己熟悉的歌曲和只看自己熟悉的影視、文學作品，而會在保證生理和心理健康的前提下去做好跌倒、被譏諷、被看低和被朋友遺棄的心理準備，去勇于試試一些自己不懂的、甚至有些懼怕的事情，去品嘗一些自己以往厭煩的食物、歌曲和文藝作品，讓自己的認識和意識在更廣闊和更現實的基礎上為自己的行動提供真實、可借鑒的客觀世界；不會固執于一己之見，更不會掩耳盜鈴、自欺欺人的偏聽偏信，而要通過兼聽、咀嚼的揚棄達成包容、系統與健康的自主思想；不會把冒失、淺薄、懶惰和盲從當成勇氣、合群、享受和時尚，而會用理智的分析與判斷武裝自己的頭腦、用雅致的氣質裝飾自己的談吐、用勤勉的習性耕耘高層次的快樂，用設身處地、量入為出構造自己可控的生活基礎，如此之后的我將在未來的人生中把中流砥柱牢牢的植入自己的身心，把世上一切的捧譽作為錦上添花、一切的詆毀作為隔靴搔癢，這樣的我會更強、更自由、更無掛礙

生活空間的大小將直接影響著從戀愛對象到職業方向，從愛好選擇到能力培育，從物質到精神

并且，我會以“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”的警訓時時告誡自己：盡可能在校里校外每一次球賽、每一天宿舍日常生活、每一段學習周期去累積慈、儉、勤、謙恭、好學、律己等好習慣，為未來做正確的事和把正確的事做正確來積累判斷和抉擇的好感覺；盡可能遠離類似煙、酒、賭、貪、懶等惡習，來戒除威脅未來生活的點滴隱患。

我將對暴富、驟得、不勞而獲等天上掉餡餅的事情一笑置之，而會牢牢把績效（performance)兩個字銘刻在自己的思維中，讓自己把老子所云“圖難于其易；為大于其細。

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

是以圣人終不為大，故能成其大。

”變成自己日常思維與行為自然而然的習慣，從而在舉手投足之間就與自然之道契合

回首大學生涯和之后人生的足跡，有那么多的悔恨和慶幸，有那么多的假如和也許，也有那么多的偶然和必然，對過去痛切與深徹的思考獲得了以上的片斷感悟。

希望你能珍惜一個過來人發自肺腑的體會。

假如在大學里，你能積聚了良好的知識和境界，擴展了生活空間與勇氣，培養了健康的習慣和性格，那么在走出校門后，無論面對的社會有多復雜、無論生活的條件有多嚴酷，何懼之有

在一個新的開端之始，我期望著你能以新的態度、新的行動和新的成果為走上更廣闊的人生之旅奠定扎實與健康的基礎

圣經里‘神愛世人’還是‘神愛基督徒’

校經座談-答凈宗學會講記組提問 （共一集） 2004\\\/9\\\/6 香港佛陀教育協會 檔名：21-249-01至於基督教、天主教，《新舊約》諸位都見過，它里頭最重要的一句話，「神愛世人」、「上帝愛世人」，愛的教育，愛人就不能害人，害人他就不是愛人。

所以神不會害人，神愛人。

前年我第一次訪問日本，跟日本基督教的一位牧師石井，石井牧師，他也是大學教授。

我們在電視臺舉行了差不多將近五十分鐘的訪談，他提出了許多問題，我都給他解答了。

最后提出了一個很尖銳的問題，這個人是個好人，很難得，也很開明。

他說我們基督教的心量很小，不能容人，他說：法師，這個問題怎麼解決

我說這個問題的解決就在你們《圣經》里頭。

他說《圣經》哪一段

我就說：「神愛世人」有沒有這一句

有，「上帝愛世人」，有。

我告訴他：上帝愛我，不愛你。

他瞪著眼睛覺得奇怪。

為什麼愛我

我是世人，上帝愛世人，沒有說上帝愛基督徒。

我說上帝不愛你，為什麼不愛你

你不愛世人，你只愛上帝、愛耶穌，你不愛世人。

我說我是世人，我也愛世人，上帝愛世人，那上帝當然愛我。

他聽到最后也笑起來了。

最后我告訴他，我說上帝愛世人那個愛是很抽象的，你們誰得到上帝的愛

佛教也是如此，佛家講慈悲，佛菩薩慈悲，誰感受到佛菩薩慈悲

我說我們宗教的信徒一定要知道，我們信仰這個宗教，就要把這個宗教的教誨精神，從我們的身上發揚光大。

神愛世人，我接受神的教育，我要把神愛世人那個愛從我這里落實，我要真正去做到。

佛家這個慈悲，一切慈悲也要從佛教徒、佛弟子身上身體力行去做到，這才叫真正的基督徒，真正的佛教徒。

如果你只知道愛上帝、愛耶穌，不愛世人，甚至於連父母都不愛，我說恐怕耶穌、上帝看到你們這個信徒都要流眼淚，你把他的意思統統解錯了。

牧羊少年奇幻之旅的讀后感悟

《牧羊少年奇幻之旅》讀后感　　《牧羊少年奇幻之旅》講述了一個簡單但不平凡的童話.公牧羊少年圣地亞哥接連兩次做了同一個夢,夢見埃及金字塔附近藏有一批寶藏.在撒冷之王的引導下,少年賣掉羊群,歷盡千辛萬苦一路向南,跨海來到非洲,穿越“死亡之?！比龉笊衬?期間奇遇不斷,在一位煉金術士的指引下,他克服意志、心靈上的種種困難,終于到達金字塔前,悟出了寶藏的真正所在.　　回想起作者保羅·柯艾略所經歷過的一切,在回憶一次《牧羊少年奇幻之旅》的故事情節以及它所折射出的內涵,不難想象這部作品發行的語種會超過《圣經》,也不難想象這樣的一個故事會感動世人.　　《牧羊少年奇幻之旅》的文字并不多,大量樸實而直白的記敘構成了這個童話；然而,看似平淡的語言帶給我的卻是激烈的思想火花、超脫的頭腦風暴和洶涌的情感浪潮.甚至,讀過以后會讓人重新思考這個世界.　　我對《牧羊少年奇幻之旅》的形容是——每一個字句都是哲理.　　“在人生的某個時候,我們失去了對自己生活的掌控,命運主宰了我們的人生.這就是世上最大的謊言”和“當你想要某種東西時,整個宇宙會合力助你實現愿望”是我印象最深的兩句話.這兩句由撒冷之王說出的話語便是這個故事最核心的主題——追求夢想.　　它們想要傳達的意思很簡單：相信自己的夢想,只要真切的渴望實現它,它就會變成現實.單純這樣理解,這個看似可笑的觀點是如此的空洞而蒼白；然而,正如書中所說：“當巨大的財富就在我們眼前,我們卻從來察覺不到；這是因為,人們不相信財寶存在.”　　面對愿望,我們要做的比我們想象的要簡單,那是煉金術士的話——“去試一試吧.”　　不愿嘗試,是因為人們害怕失??；因為害怕失敗,人們往往錯過許多珍貴的機會；因為失去了這些機會,人們便總也無法實現自己的愿望,并且,錯誤地認為自己離實現愿望的道路越來越遠.　　而事實卻是,當實現愿望的渴望足夠強烈時,失敗便不再是失敗.那時候,失敗意味著宇宙告訴你：此路不通,你應該換換思路.當失敗不再是失敗而只是實現愿望的一個環節時,你就會不再害怕它,你也會愿意去試一試,勇敢而牢牢地抓住上帝贈與的每一次機會——試一試.　　也許,人們果真應該相信—— “在人生的某個時候,我們失去了對自己生活的掌控,命運主宰了我們的人生.這就是世上最大的謊言”,“當你想要某種東西時,整個宇宙會合力助你實現愿望”.　　“萬物皆為一物”,這句話也令我印象深刻.這一句唯心的話語實際上折射出的是作者想要告訴我們的真正意義上的“溝通”.　　宇宙中的萬物都有其存在的價值,每一片葉子、每一枚貝殼、每一粒沙,當然,我們人類更是如此.柯艾略人為萬物會講千萬種語言；葉子講著森林的語言,貝殼講著海的語言,沙粒講著大地的語言.人類也有自己的不同語言；人類講著不同的語言卻可以相互溝通；人類與動物相差甚遠卻依然可以溝通；人類不是草木、不是礦物、不是風雨雷電卻甚至可以聽懂大自然的預兆,與宇宙溝通.　　因為萬物皆為一物.這一物,便是整個宇宙所使用的同一種語言——心的語言.　　道理便在于此,當我們不能敞開心扉,即使是身邊的親人,也無法與之溝通；但當我們用心去交流,即使是無法開口的一本書、一棵小草,也可以聆聽它們輕聲的訴說.　　因為萬物皆為一物.　　《牧羊少年奇幻之旅》帶給我的絕非這一小部分內容.其中一些飽含著作者閱歷和體會的句子已經深深刻入了我的腦海.這本不能不稱其偉大的作品讓我學會思考人生,學會信仰,學會觀察,學會努力去追求……　　事實上,每一個人都能從中讀出屬于自己的哲理；即使是同一人,每一次重新閱讀都能從中讀出不同的感悟；而這些感悟,或許就能讓我們的生命更加真實,讓我們的生活更加有意義,讓我們的人生更加精彩.