《咸有一德》是《尚書》的篇名，這篇經(jīng)文的主題就是“一德之事”。作者據(jù)傳是伊尹?！断逃幸坏隆返膬?nèi)容為伊尹對太甲說的話。以下是尚書·商書·咸有一德原文拼音版、翻譯及賞析，歡迎閱讀。

尚書·商書·咸有一德原文注音版

《 尚shàng書shū · 商shāng書shū · 咸xián有yǒu一yī德dé 》

伊yī尹yǐn作zuò 《 咸xián有yǒu一yī德dé 》。

伊yī尹yǐn既jì復fù政zhèng厥jué辟pì ， 將jiāng告gào歸guī ， 乃nǎi陳chén戒jiè于yú德dé 。 曰yuē ：“ 嗚wū呼hū ! 天tiān難nán諶chén ， 命mìng靡mí常cháng 。 常cháng厥jué德dé ， 保bǎo厥jué位wèi 。 厥jué德dé匪fěi常cháng ， 九jiǔ有yǒu以yǐ亡wáng 。 夏xià王wáng弗fú克kè庸yōng德dé ， 慢màn神shén虐nüè民mín 。 皇huáng天tiān弗fú保bǎo ， 監(jiān)jiān于yú萬wàn方fāng ， 啟qǐ迪dí有yǒu命mìng ， 眷juàn求qiú一yī德dé ， 俾bǐ作zuò神shén主zhǔ 。 惟wéi尹yǐn躬gōng暨jì湯tāng ， 咸xián有yǒu一yī德dé ， 克kè享xiǎng天tiān心xīn ， 受shòu天tiān明míng命mìng ， 以yǐ有yǒu九jiǔ有yǒu之zhī師shī ， 爰yuán革gé夏xià正zhèng 。 非fēi天tiān私sī我wǒ有yǒu商shāng ， 惟wéi天tiān佑yòu于yú一yī德dé ; 非fēi商shāng求qiú于yú下xià民mín ， 惟wéi民mín歸guī于yú一yī德dé 。 德dé惟wéi一yī ， 動dòng罔wǎng不bù吉jí ; 德dé二èr三sān ， 動dòng罔wǎng不bù兇xiōng 。 惟wéi吉jí兇xiōng不bù僭jiàn在zài人rén ， 惟wéi天tiān降jiàng災(zāi)zāi祥xiáng在zài德dé 。 今jīn嗣sì王wáng新xīn服fú厥jué命mìng ， 惟wéi新xīn厥jué德dé 。 終zhōng始shǐ惟wéi一yī ， 時shí乃nǎi日rì新xīn 。 任rèn官guān惟wéi賢xián材cái ， 左zuǒ右yòu惟wéi其qí人rén 。 臣chén為wéi上shàng為wéi德dé ， 為wèi下xià為wèi民mín 。 其qí難nán其qí慎shèn ， 惟wéi和hé惟wéi一yī 。 德dé無wú常cháng師shī ， 主zhǔ善shàn為wéi師shī 。 善shàn無wú常cháng主zhǔ ， 協(xié)xié于yú克kè一yī 。 俾bǐ萬wàn姓xìng咸xián曰yuē ：‘ 大dà哉zāi王wáng言yán ?！?又yòu曰yuē ：‘ 一yī哉zāi王wáng心xīn ’。 克kè綏suí先xiān王wáng之zhī祿lù ， 永yǒng厎dǐ烝zhēng民mín之zhī生shēng 。 嗚wū呼hū ! 七qī世shì之zhī廟miào ， 可kě以yǐ觀guān德dé 。 萬wàn夫fū之zhī長cháng ， 可kě以yǐ觀guān政zhèng 。 后hòu非fēi民mín罔wǎng使shǐ ; 民mín非fēi后hòu罔wǎng事shì 。 無wú自zì廣guǎng以yǐ狹xiá人rén ， 匹pǐ夫fū匹pǐ婦fù ， 不bù獲huò自zì盡jìn ， 民mín主zhǔ罔wǎng與yǔ成chéng厥jué功gōng 。”

尚書·商書·咸有一德原文拼音版

《 shàng shū · shāng shū · xián yǒu yī dé 》

《尚書·商書·咸有一德》

yī yǐn zuò 《 xián yǒu yī dé 》。

伊尹作《咸有一德》。

yī yǐn jì fù zhèng jué pì ， jiāng gào guī ， nǎi chén jiè yú dé 。 yuē ：“ wū hū ! tiān nán chén ， mìng mí cháng 。 cháng jué dé ， bǎo jué wèi 。 jué dé fěi cháng ， jiǔ yǒu yǐ wáng 。 xià wáng fú kè yōng dé ， màn shén nüè mín 。 huáng tiān fú bǎo ， jiān yú wàn fāng ， qǐ dí yǒu mìng ， juàn qiú yī dé ， bǐ zuò shén zhǔ 。 wéi yǐn gōng jì tāng ， xián yǒu yī dé ， kè xiǎng tiān xīn ， shòu tiān míng mìng ， yǐ yǒu jiǔ yǒu zhī shī ， yuán gé xià zhèng 。 fēi tiān sī wǒ yǒu shāng ， wéi tiān yòu yú yī dé ; fēi shāng qiú yú xià mín ， wéi mín guī yú yī dé 。 dé wéi yī ， dòng wǎng bù jí ; dé èr sān ， dòng wǎng bù xiōng 。 wéi jí xiōng bù jiàn zài rén ， wéi tiān jiàng zāi xiáng zài dé 。 jīn sì wáng xīn fú jué mìng ， wéi xīn jué dé 。 zhōng shǐ wéi yī ， shí nǎi rì xīn 。 rèn guān wéi xián cái ， zuǒ yòu wéi qí rén 。 chén wéi shàng wéi dé ， wèi xià wèi mín 。 qí nán qí shèn ， wéi hé wéi yī 。 dé wú cháng shī ， zhǔ shàn wéi shī 。 shàn wú cháng zhǔ ， xié yú kè yī 。 bǐ wàn xìng xián yuē ：‘ dà zāi wáng yán ?！?yòu yuē ：‘ yī zāi wáng xīn ’。 kè suí xiān wáng zhī lù ， yǒng dǐ zhēng mín zhī shēng 。 wū hū ! qī shì zhī miào ， kě yǐ guān dé 。 wàn fū zhī cháng ， kě yǐ guān zhèng 。 hòu fēi mín wǎng shǐ ; mín fēi hòu wǎng shì 。 wú zì guǎng yǐ xiá rén ， pǐ fū pǐ fù ， bù huò zì jìn ， mín zhǔ wǎng yǔ chéng jué gōng 。”

伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：“嗚呼!天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民?；侍旄ケ?，監(jiān)于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德;非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉;德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：‘大哉王言?！衷唬骸辉胀跣摹??？私椣韧踔?，永厎烝民之生。嗚呼!七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使;民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功?！?/p>

尚書·商書·咸有一德翻譯

伊尹已經(jīng)把政權(quán)歸還給太甲，將要告老回到他的私邑，于是陳述純一之德，告戒太甲。

伊尹說：“唉!上天難信，天命無常。經(jīng)常修德，可以保持君位;修德不能經(jīng)常，九州因此就會失掉。夏桀不能經(jīng)常修德，怠慢神明，虐待人民?；侍觳话玻^察萬方，開導佑助天命的人，眷念尋求純德的君，使他作為百神之主。只有伊尹自身和成湯都有純一之德，能合天心，接受上天的明教，因此擁有九州的民眾，于是革除了夏王的虐政。這不是上天偏愛我們商家，而是上天佑助純德的人;不是商家求請于民，而是人民歸向純德的人。德純一，行動起來無不吉利;德不純一，行動起來無不兇險。吉和兇不出差錯，雖然在人;上天降災(zāi)降福，卻在于德啊!

“現(xiàn)在嗣王新受天命，要更新自己的品德;始終如一而不間斷，這樣就能日日更新。任命官吏當用賢才，任用左右大臣當用忠良。大臣協(xié)助君上施行德政，協(xié)助下屬治理人民;對他們要重視，要慎重，當和諧，當專一。德沒有不變的榜樣，以善為準則就是榜樣;善沒有不變的準則，協(xié)合于能夠純一的人就是準則。要使萬姓都說：重要呀!君王的話。又說：純一呀!君王的心。這樣，就能安享先王的福祿，長久安定眾民的生活。

“啊呀!供奉七世祖先的宗廟，可以看到功德;萬夫的首長，可以看到行政才能。君主沒有人民就無人任用，人民沒有君主就無處盡力。不可自大而小視人，小視人就不能盡人的力量。平民百姓如果不得各盡其力，人君就沒有人幫助建立功勛。”

尚書·商書·咸有一德賞析

這段臨別贈言的內(nèi)容，與《伊訓》、《太甲》所見之伊尹思想，大體上是一致的，它們都強調(diào)了德性是政治的基礎(chǔ)，德性是執(zhí)政者執(zhí)政的依據(jù)，等等。但是，這篇經(jīng)文也提出了一個新的觀念，那就是“一德”。所謂“一德”，按照經(jīng)書上的解釋，是這么一個東西：它的源頭深藏于人的心靈深處，它的原理體現(xiàn)于人的外在行為，只要掌握了它的基本原理，就會堅定地身體力行，絕不會受到其他歪理邪說的沖擊。這就是“一德”。與“一德”相對立的是“二三德”，“二三德”是指：有些平庸之人，不能看到事物的全貌，沒有決斷的心志，性格狐疑不定，跟智者在一起還可能有些謀略，跟愚者在一起只好一事無成。簡而言之，“一德”就是專心專意地恪守圣王之道，信念之堅定可以移山，經(jīng)得起誘惑，抗得住沖擊;“二三德”就是三心二意，沒有定準，意志軟弱，根本就拿不定主意。從后果來說，如果堅持“一德”，自己的事業(yè)就會從勝利走向勝利;如果掉進了“二三德”的漩渦，那就會險象環(huán)生。

因此，伊尹所說的“一德”，其實就是一個信念問題，目的在于以堅實的信念，約束天子猶豫不定的心志。在后來的儒家義理中，伊尹首倡的“一德”概念逐漸演化成了一個完整的體系：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。按照這個體系，“一德”就相當于正心、誠意，這是第一步，它的核心目標是提升心靈境界，把蒙昧、無序的心靈打造成純凈、有序的心靈，去除其中的享樂成分，譬如物欲、色欲、嬉戲、惰怠之類的傾向，強化心靈中的剛健成分，特別是獻身公共事務(wù)、追求永恒事物的愿望。在此基礎(chǔ)之上，第二步就是格物致知，它的主要目標在于提升理性精神、對事物的認知能力，亦即認識世界的能力。第三步就是“修齊治平”，它的目標是改造世界。在這三個步驟、三個環(huán)節(jié)中，如果第一步著眼于“內(nèi)圣”，那么，第二步、第三步則著眼于“外王”。然而，在邏輯上，如果沒有“內(nèi)圣”作為基礎(chǔ)，作為起點，是無法邁向“外王”這個宏大目標的。伊尹所講的“一德”，雖然也兼顧了“外王”，但核心還是“內(nèi)圣”，亦即心性方面的修養(yǎng)。

從思想影響來看，伊尹對太甲的臨別贈言，開啟了傳統(tǒng)中國的心性之學。從子思、孟子到陸象山、王陽明的心性儒學，都可以視為伊尹“一德”觀念的延伸與拓展。與龐大的心性儒學體系相比，制度儒學、政治儒學的發(fā)展相對緩慢，也許正是有鑒于此，當代學者蔣慶等人提出了從心性儒學轉(zhuǎn)向政治儒學的主張。這種思想主張所針對的癥結(jié)，從源頭上說，正是伊尹告別政治之際所提出的“一德”。心性儒學盡管有它偏頗的一面，譬如，它帶有比較強烈的理想主義色彩，過于強調(diào)精神、意識對于存在、現(xiàn)實的規(guī)定性——極端性的說法是“餓死事極小，失節(jié)事極大”。按照現(xiàn)在的知識分類，心性儒學在人文性質(zhì)的知識生產(chǎn)方面成果豐碩，但在社會科學性質(zhì)的知識生產(chǎn)方面則相對不足。但是，這種指責沒有體現(xiàn)對于中國早期文明的“同情式的理解”。

事實上，伊尹對于“一德”的強調(diào)，以及它對于“內(nèi)圣”的引導，在相當程度上滿足了傳統(tǒng)中國人在彼岸世界的需要。一般來說，任何時代的任何人，都不是一個純粹的生物性的存在，甚至也不僅僅是一個社會性的存在，它同時還是一個精神性的存在。西方早期的大學，主要設(shè)置了三個學科：醫(yī)學、法學、神學。這樣的安排絕不是無緣無故的。因為，醫(yī)學對應(yīng)于人的生物性存在，法學對應(yīng)于人的社會性存在，神學則對應(yīng)于人的精神性存在。如果說，人的生物性存在、社會性存在，都屬于人的此岸世界，那么，人的精神性存在，則屬于人的彼岸世界。人的彼岸世界就是人的意義世界。