憶江南中的兩個(gè)名句是什么

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憶江南中的兩個(gè)名句是什么

作為宋詞婉約派的代表，秦觀的詞，總是有很多粉絲。而且，秦觀寫詞，境界比較大，不同于其他婉約詞人，秦觀并非只寫一人之見，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)事，寫下自己獨(dú)特的看法，比如今天想與詩友們分享的一首《千秋歲》，就十分悲傷凄厲，令人感慨萬千！

《千秋歲》

秦觀

水邊沙外。城郭春寒退。花影亂，鶯聲碎。飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對。憶昔西池會(huì)。鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在。日邊清夢斷，鏡里朱顏改。春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海。

秦觀曾經(jīng)在處州當(dāng)過監(jiān)酒稅官，在任時(shí)，寫下了這首詞。在詞中，秦觀借春光流逝、落花飄零，表面上看是對春光已逝的嘆惋，實(shí)則是寫自己仕途的挫折、愛情的失意，難言的愁苦和悲傷，整體上感覺十分哀怨凄婉！處州城外多楊柳，而在古代詩人的眼里，楊柳總是充滿了各種情緒，可以寫離別，也可以訴說傷感。

秦觀這首詞，就通過寫景和抒情，道盡了心里的悲哀。這首詞，還有個(gè)創(chuàng)作背景，那就是適逢王安石變法的黨爭，其兩敗俱傷的后果，讓秦觀十分悲傷。“水邊沙外，城郭春寒退”，晚春時(shí)節(jié)，春寒就這樣悄悄地退去了。“花影亂，鶯聲碎”，花影搖曳鶯聲盈耳，詞人的心緒，亦是如此紛亂。

在詞的后半部分，詩人秦觀他鄉(xiāng)逢春，因景生情，更顯得傷感成分。“飄零疏酒盞”，獨(dú)自一人，沒有酒興，當(dāng)然杯盞疏無“離別寬衣帶”，一個(gè)人離群索居，萬般苦楚，又使人農(nóng)帶寬松、形影消瘦。“人不見，碧云暮合空相對”，表面上是寫怨情，苦等之人不來，實(shí)則上呢，將仕途上的挫折與愛情上的失意交織起來，令人讀后，感覺十分含蓄。

在宋代，人們就已經(jīng)非常喜歡秦觀了！蘇軾更是欣賞秦觀，還曾經(jīng)寫信舉薦過他。后來，蘇軾更是寫下了“然則其死則的矣，哀哉痛哉，何復(fù)可言。當(dāng)今文人第一流，豈可復(fù)得。此人在，必大用于世，不用，必有論著以曉后人。前此所著，已足不朽，然未盡也，哀哉，痛哉!”表達(dá)了自己的秦觀的喜愛之情。

作為才華與詩情兼具的秦觀，他這首《千秋歲》，用意頗深。如果僅僅是因?yàn)榇喝ヒ玻娙说共粦?yīng)該這樣悲傷。其實(shí)呢，主要是因?yàn)樽兎ㄊ。送久Ｃ＃抛屒赜^發(fā)自內(nèi)心悲傷不已，曾經(jīng)在仕途上一帆風(fēng)順的朋友，只是因?yàn)橐粓鲎兏铮鸵粋€(gè)都沒有留下，這種巨大的悲愴，才是這首詞想要表達(dá)的情感！

詩友們，您對于這首詞，是如何理解的呢？

“AA制”中的兩個(gè)A是什么意思

目前可以確定的是「AA制」這個(gè)詞跟「埋單、的士」一樣，是【香港社區(qū)詞】，產(chǎn)生于1997年以前，是改革開放以后從香港傳到內(nèi)地的。

何謂「社區(qū)詞」呢？

「社區(qū)詞」大致屬于社會(huì)語言學(xué)(Sociolinguistics )研究范疇。

香港嶺南大學(xué)的語言學(xué)家田小琳女士，根據(jù)每個(gè)華語區(qū)：大陸、港、澳、臺、新、馬，都有不同的特色詞匯，創(chuàng)造了的一個(gè)「社區(qū)詞」的概念。
田小琳女士對「社區(qū)詞」的定義：田小琳女士所著的《香港社區(qū)詞詞典》收錄的第一個(gè)詞條就是「AA制」。引自：田小琳. (2009). 香港社區(qū)詞詞典. 商務(wù)印書館.

「AA制」的詞源意義作何解，還沒有取得一致，眾說紛紜，綜述如下：

【第1句】：「AA制」一詞起源自荷蘭，「AA」的詞源意義有兩種說法：

「AA」是英文「Algebraic Aver- age」的縮寫，意思是「代數(shù)平均」。

「AA」是英文「Acting Appointment」的縮寫，直譯是「代委任制」：

以上兩種說法引自：李同成. (2007). AA制的來源. 可樂,(9), 【第66句】：

【第2句】：香港人創(chuàng)制的「字母詞」

根據(jù)學(xué)者亓華考證，「AA制」并非外來詞，是香港人將英語「each、each」的讀音簡化為「AA」。

所以，「AA制」一詞是由港人創(chuàng)制的「字母詞」，不洋不土，不中不西的「洋涇浜」詞匯。

此說見：

亓華. (2001). "aa制"的"aa"源自何方. 語文建設(shè)(8), 45-【第45句】：亓華. (2005). 再談“aa制”的由來. 現(xiàn)代語文(語言研究版)(1), 57-【第58句】：

【第3句】：「AA」來自醫(yī)學(xué)拉丁語

「AA」是拉丁語ana=of an equal quantity，意思是「每個(gè)用同量」，是一種醫(yī)學(xué)處方用語，引申表示在餐館吃飯平攤付賬。

此說見：李行健. (1989). 新詞新語詞典. 語文出版社.

香港作家馮睎乾在其專欄文章《「AA制」說法的起源》一文中引姚德懷《語文散記》的結(jié)論：來自拉丁文醫(yī)學(xué)術(shù)語。

他以此推測「AA」可能出自六十年代香港大學(xué)醫(yī)科學(xué)生平攤飲食費(fèi)用，后來在社會(huì)“”上傳播開來。

但是他咨詢當(dāng)年港大畢業(yè)的醫(yī)科生，似乎得不到支持。

所以該文并沒有下結(jié)論，認(rèn)為已經(jīng)無法稽考。

【第4句】：「AA」來自英語「AA from」

「消費(fèi)時(shí)各自出份」來自英語「AA from」半音半譯的借用詞，也算是一種中西合璧的詞匯。

此說見：《現(xiàn)代漢語新詞語詞典》編委會(huì). (1994). 現(xiàn)代漢語新詞語詞典. 中國青年出版社.

【第5句】：我個(gè)人的一些咨詢

我為這個(gè)問題也咨詢過一些年紀(jì)比較大的香港人。一說是香港醫(yī)界流傳出來的一個(gè)詞匯，似乎與上文說的拉丁文醫(yī)學(xué)術(shù)語不謀而合。

又一說，是黑社會(huì)的亞文化圈的詞匯。

但這兩種說法完全無法核實(shí)。

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我們知道香港中西文化交匯之地，香港粵語口語中本來就夾雜了很多英文。

所謂的「AA」表示「吃飯平攤付賬」，在英語地區(qū)并不常見。只在香港比較流行。

那「AA制」很有可能并非外來詞，就跟「BP機(jī)」、「T恤」一樣。

所以，嚴(yán)格來說「AA制」詞源意義是存疑的，我是沒有看到任何證據(jù)表明這個(gè)詞在英語區(qū)流行。英語詞典也沒有這個(gè)詞。

現(xiàn)有的證據(jù)表明，這個(gè)詞起源自香港。

按照田曉琳女士的解釋，「社區(qū)詞」會(huì)有「外來詞、方言詞、文言詞」，但又不完全等同于三者。

那么，「AA制」叫做一個(gè)「香港社區(qū)詞」，還是蠻恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白名句“床前明月光”中的“床”指的是什么

“床前明月光”出自唐代詩人李白的名篇《靜夜思》，全詩是“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

這首小詩，既沒有奇特新穎的想象，也沒有華麗精美的辭藻，只是用近似口語的話娓娓道來，描述了游子的思鄉(xiāng)之情，明白如話卻意味深長，耐人尋味，問世千余年來，一直為人所喜愛。

正是因?yàn)檫@首詩明白如話，淺顯易懂，所以人們對其含義和解釋一直也沒有什么不同看法，《唐詩鑒賞辭典》中這樣解釋：

這時(shí)庭院是寂寥的，透過窗戶的皎潔月光射到床前，帶來了冷森森的秋宵寒意。詩人朦朧地乍一望去，在迷離恍惚的心情中，真好像是地上鋪了一層白皚皚的濃霜。

但后來有人提出疑義，唐代的門是完全封閉的，窗戶也很小，況且還貼有窗戶紙，月光不可能穿過照到屋里去，并且在室內(nèi)也不會(huì)有霜的，這在道理上講不通。于是人們對詩中床的含義產(chǎn)生了疑問，“床前明月光”中的“床”究竟是指什么？

我查了一下商務(wù)印書館出版的《古代漢語常用字字典》，其中對“床”的解釋有三：【第1句】：坐臥的器具。意思和今天的床一致；【第2句】：安放器物的架子。類似今天的柜或者櫥；【第3句】：井上的圍欄。今天的床沒有這個(gè)含義。

對照床的這三個(gè)含義，我們發(fā)現(xiàn)第三種解釋與李白詩中的意境比較吻合。并且李白還有一首我們非常熟悉的詩歌，其中有這么幾句：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”據(jù)學(xué)者介紹，此詩中的“床”也是“井上圍欄”的意思。通過以上考證，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：“床前明月光”中的“床”不是今天所說的臥榻，而是井上的圍欄。

老子的《道德經(jīng)》中，“道德”兩個(gè)字是什么意思

道和德是兩種說法，其實(shí)是一個(gè)。

道是不可說，說出的道而不是道，是無為的范疇。道的本體是自然規(guī)律，是宇宙觀、自然觀、是陰陽屬性。

徳是道的外在表現(xiàn)形式，屬有為的范疇。人德的好壞直接影響道的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而又直接反應(yīng)德的外化。德是社會(huì)觀、人生觀、是喜惡對人的反應(yīng)。

道德一體，道必須由德來蓄養(yǎng)，由道生之，在人體循環(huán)運(yùn)動(dòng)的過程。德的好壞是影響道的自然規(guī)律的屬性，同時(shí)又在德上反應(yīng)人的外化。萬物靠道生，而德養(yǎng)，德不化就別想在修行上有所造詣，就是得一招半式，也是旁門小術(shù)，與道遠(yuǎn)矣。重道必須由思想意識來完成乾坤一統(tǒng)德的維系力，德順承道的博大胸懷，人才會(huì)有超凡的氣質(zhì)。德行而道施，按道的規(guī)律布德就成可久可大的賢人德業(yè)，正性、保合大和的本性玄德。

經(jīng)是陰陽循環(huán)的軌跡，只有棄除人的念頭陰陽才會(huì)按規(guī)律循經(jīng)而有序的運(yùn)動(dòng)而布施，有念頭陰陽(道)就會(huì)改變。

所以說心就是道，不在徳上下一翻苦功，就不可能養(yǎng)自身的道。

得道二字就是靈魂無無明。不學(xué)而會(huì)，不求而得，是觀陰陽功能自然運(yùn)動(dòng)所得的無字真經(jīng)就叫得道。

不要離開自身去解釋萬物，大宇宙自然界該刮風(fēng)就刮風(fēng)，該下雨就下雨，是自然規(guī)律，人改變不了的。返回自身，管好自己的思想意識，思想意識是沒有規(guī)律的，所以能修的就是思想意識，修到道的自然規(guī)律上來，才是正確的康莊大道。