【詩句】野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

【出處】唐·李白《訪戴天山道士不遇》。

【意思翻譯】野竹分開了如紗的青靄，飛泉如練掛在碧綠的山峰。誰也不知道士何處去，我獨自倚靠著松樹，排遣那無端的愁情。

【全詩】

《訪戴天山道士不遇》

.[唐].李白.

犬吠水聲中，桃花帶雨濃。

樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無人知所去，愁倚兩三松。

【解題】

此詩約作于開元七年(719)，時李白十九歲，隱于戴天山讀書。為現(xiàn)存李白最早詩篇之一。戴天山：又名大匡山、大康山，在今四川江油。全詩以時間為線索，寫出詩人等待之久。“無一字說‘不遇’，卻句句是‘不遇’，句句是‘訪道士不遇’”(賀貽孫《詩筏》)，詩中寫山中幽麗景色，“水聲”、“飛泉”，“樹”、“松”，“桃”、“竹”，不避犯重，信手拈來，無斧鑿痕，而平仄粘對都合律詩規(guī)則，中間兩聯(lián)尤屬工對，足見詩人早年于律詩甚下功夫。

【注釋】

①青靄：山中云氣。

【賞析】

    這是今存的李白最早詩作之一，作于十八、九歲隱居蜀中戴天山(又名大匡山、大康山，今四川省江油縣)大明寺讀書時期。

     本詩是一首工整的五言律詩。首聯(lián)寫進訪初途，“帶露”暗點時間是清早。上句寫所聞，溪水潺潺，時傳犬吠，著筆于聽覺;下句敘所見，放眼望去，夾路桃花，帶露爭妍，艷麗奪目，著眼于視覺。此聯(lián)“犬吠”、“桃花”，暗逗山前村莊之景。頷聯(lián)“樹深”二句，乃入深山所見之景，時間已至中午。上句，叢林深處，野鹿出沒，“時見鹿”反襯不見人，狀深山之幽;下句，以“不聞鐘”復寫山中之靜，暗示道士外出無人打鐘報時，為尾聯(lián)“不遇”伏筆。頸聯(lián)，詩人宕開一筆，杳渺入深，繼寫山行所見之景，筆致靈動舒轉(zhuǎn)。顧盼四野，蒼竹森森，青靄夾道而分;山峰碧綠，中懸飛瀑，空谷傳響。置身其間，如入畫境。至此，詩人跳過至道院等一系列情節(jié)，而于尾聯(lián)直接“不遇”。詩人等待道士已久，卻不見人影。詩以“無人知所去”，從側(cè)面道出往訪不遇。又以“愁倚兩三松”的典型動作，傳出詩人造訪不遇時的無限悵惘，言外寓悠然不盡之意。

   全篇緊扣“訪”和“不遇”。前三聯(lián)寫景，重在寫“訪”。通過景色的變換寫出山行的進程，通過犬、鹿、竹、樹、桃、露、靄、溪、泉、峰的意象組合，描繪了一幅戴天山幽美的長軸山水畫，設色諧和，動靜相間，渲染出山的深幽靜謐，襯托出山中人(道士)的淡泊情懷，表現(xiàn)了青年李白對方外隱逸生活的神往。結(jié)聯(lián)正寫“不遇”，點題。全詩合律，卻又信手寫來，無斧鑿痕，足見李白早年在律詩上下過很深功夫。前人贊此詩說：“無一字說道士，無一字說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。”(吳大受《詩筏》)正道出此詩之神妙。

【拓展】

      《綿州圖經(jīng)》 云： “戴天山在縣 (按，指彰明縣) 北五十里， 有大明寺。開元中李白讀書于此寺。又名大康山，即杜甫所謂 ‘康 山讀書處’ 也。” 《一統(tǒng)志》 云： “大匡山，在成都府( 《彰明縣 志》引作綿州) 彰明縣北三十里，一名康山，唐杜甫寄李白詩： ‘匡山讀書處，頭白好歸來。’ 亦名戴天山。” 雍正版《江油縣志》 云： “戴天山在太華、天倉二山之頂。” 光緒版《江油縣志》 云： “戴天山在大匡山頂，上有飼鶴池故跡，即李白訪道士不遇處，瓦 礫累累皆是，其為當時寺觀可知。舊志謂 ‘在太華、天倉二山之 頂’，似誤。”

      戴天山當在今四川省江油市北大匡山后，農(nóng)民訛呼為蓋天山。 其實，山是不能“蓋” 天的，以 “戴” 為 “蓋”，顯屬字音錯訛。 歷來注家將戴天山與大匡山混為一談，皆從《綿州圖經(jīng)》 和《一 統(tǒng)志》、《彰明縣志》 等處來。“舊志” 謂 “戴天山” “在太華、天 倉二山之頂”，語言模糊不清。是二山共同 “之頂”，還是或在太 華山頂，或在天倉山頂呢?前者則不可思議，因為太華山在大匡山 頂靠北二十多里處，天倉山在大匡山頂向南四十里許，太華、天倉 二山相距數(shù)十里。戴天山怎么會橫跨“二山之頂” 呢?如果說是后 者，則模棱兩可，使讀者無所適從。光緒版《江油縣志》 “在大匡 山頂” 的說法較符合實際。大匡山因避宋太祖趙匡胤之諱，改 “匡” 為“康”，故又名大康山。而戴天山則是因為它山勢巍峨高 聳，上出層霄，且與大匡山相去既遠且高，故有“戴天” 之名。

      中國科學院文學研究所編《唐詩選》： “本詩寫于開元六七年 (718、719) 李白十八九歲時。” 又云： “ ‘戴天山’ 又名大康山或 大匡山，即杜甫《不見》 詩中 ‘匡山讀書處，頭白好歸來’ 的匡 山，在今四川省江油縣。李白幼年時曾在山中的大明寺讀書。”