【詩(shī)句】空山不見(jiàn)人

【出處】唐·王維《鹿柴》。

【譯注】空山中看不見(jiàn)一絲人影。

      這兩句詩(shī)很生動(dòng)地刻畫(huà)出深山的幽靜意趣，情韻悠遠(yuǎn)，耐人尋味。

【全詩(shī)】

《鹿柴》

[唐]·王維

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

【翻譯】

空寂的山林里

對(duì)面看不見(jiàn)人的影蹤，

只聽(tīng)得到

人的話(huà)語(yǔ)聲聲。

一束白色的光柱，

刺破深林的寂靜，

凝止在

碧苔青青。

【賞析】

     明人李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“王維詩(shī)高者似禪”(《空同子》)禪宗乃佛教的一派。它是一種清靜的宗教，其本質(zhì)乃在于使人擺脫現(xiàn)實(shí)苦悶，覓取心理平衡。它不立教義，不祈禱神明，強(qiáng)調(diào)“心即是佛”。它的修煉方式有如氣功，系通過(guò)凝神靜思，排除雜念，直覺(jué)頓悟來(lái)把握宇宙的真諦。其全部奧妙在于親近自然，‘目擊道存”(宋人襲用莊子而成的術(shù)語(yǔ))。禪悟往往由觀山望水引發(fā)——開(kāi)悟是一種云開(kāi)霧散，光明洞徹，放下包袱，極為輕快愉悅的內(nèi)心感受。“此中有真意，欲辨已忘言”，這種開(kāi)悟不可用理性的闡說(shuō)，卻能用境界即具有審美意義的感性圖景來(lái)暗示，從而在王維、司空?qǐng)D一類(lèi)天機(jī)清妙的詩(shī)人筆下找到了自己的“語(yǔ)言”。

       鹿柴本是輞川一個(gè)幽深的去處，以有鹿出沒(méi)得名。《鹿柴》描寫(xiě)的便是這片幽深寂靜的山林在夕陽(yáng)返照下的景色，同時(shí)又表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)悟的心境。

      “空山”的“空”，不是說(shuō)荒涼。“不見(jiàn)人”的著意在下句“但聞人語(yǔ)響”。“但聞”二字再一次強(qiáng)調(diào)了山林的寂靜。通常情況下盡管無(wú)人，山林并非死寂，總有些蟲(chóng)吟、鳥(niǎo)語(yǔ)、水聲、竹韻之類(lèi)所謂“天籟”的東西，不至于這樣的萬(wàn)籟俱寂。這里但聞的“人語(yǔ)響”，自不是人聲嘈雜，也不是長(zhǎng)嘯竟日，而是偶爾發(fā)生的空谷傳聲，《大般涅槃經(jīng)》：“譬如山澗響聲，癡愚之人謂之實(shí)聲，有智之人知其非真”。它突如其來(lái)，打破沉寂，又復(fù)歸沉寂，使鹿柴的環(huán)境更顯得清冷至于神秘。寂靜通感于視覺(jué)，便是幽暗。詩(shī)人接下來(lái)照說(shuō)應(yīng)著力描寫(xiě)深林的不見(jiàn)陽(yáng)光，他卻選取返照穿透密林，余輝灑滿(mǎn)青苔的一剎那來(lái)刻劃幽暗，其效果是加倍的：微弱的光線(xiàn)與無(wú)邊的幽暗形成強(qiáng)烈的反差，突出了深林的幽暗;而這光線(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝，接踵而來(lái)的是更其漫長(zhǎng)的幽暗。

          自然美的表現(xiàn)是極其豐富的。姹紫嫣紅，熱烈光明固然是一種美;秋水寒山，寂靜幽暗，又何嘗不是一種美!無(wú)聲的寂靜，無(wú)光的幽暗，人們較易察覺(jué);有聲的寂靜，有光的幽暗，則較少為人注意。而大自然的律動(dòng)，恰恰表現(xiàn)在這種對(duì)立面的相反相成上。鹿柴的景色宜有朝暮四時(shí)的不同，詩(shī)人只抓住夕照時(shí)富于生發(fā)性的頃刻來(lái)寫(xiě)，便特別深刻而富于獨(dú)創(chuàng)性。

        最普通的人聲，出現(xiàn)在寂靜的空山中，就產(chǎn)生了不同尋常的意義;最常見(jiàn)的陽(yáng)光，穿入幽深的密林時(shí)，就產(chǎn)生了十分奇妙的感覺(jué)。而突然打破沉寂的人聲，和突然洞燭幽微的返影，不正是醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗的絕好象征?《鹿柴》確乎寫(xiě)出了詩(shī)人在靜觀自然時(shí)獲得證果的內(nèi)心體驗(yàn)。

       寫(xiě)景小詩(shī)往往得之于詩(shī)人一時(shí)的興會(huì)，這首詩(shī)妙手偶得，自然天成，毫