莊子·外篇·繕性

【原文】

繕性于俗學，以求復其初;滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之 民。

古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬 交相養，而和理出其性。夫德，和也;道，理也。德無不容，仁也; 道無不理，義也;義明而物親，忠也;中純實而反乎情，樂也;信行 容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則 不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉 。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭 ，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及 神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下 ，興治化之流，梟淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心 。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質 ，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪 道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興 乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德 隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言 而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下， 則反一無跡;不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道 也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處 其所而反其性，己又何為哉!道固不小行，德固不小識。小識傷德， 小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所 謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄 之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其 樂彼與此同，故無憂而已矣!今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗 不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

【翻譯】

在世俗的流習范圍內修治性情，靠仁義禮智的儒俗學說來期求復歸原始的真性;內心欲念早已被習俗所擾亂，還一心希望能達到明徹與通達;這就叫做蔽塞愚昧的人。

古時候研究道術的人，總是以恬靜來調養心智;心智生成卻不用智巧行事，可稱它為以心智調養恬靜。心智和恬靜交相調治，因而諧和順應之情從本性中表露而出。德，就是諧和;道，就是順應。德無所不容，就叫做仁;道無所不順，就叫做義。義理彰明因而物類相親，就叫做忠;心中純厚樸實而且返歸本真，就叫做樂;誠信著顯、容儀得體而且合于一定禮儀的節度和表征，就叫做禮。禮樂偏執一方而又多方有失，那么天下定然大亂了。各人自我端正而且斂藏自己的德行，德行也就不會冒犯他人，德行冒犯他人那么萬物必將失卻自己的本性。

古時候的人，生活在混沌鴻蒙、淳風未散的境況中，跟整個外部世界混為一體而且人們彼此都恬淡無為、互不交往。正是這個時候，陰與陽諧和而又寧靜，鬼神也不會干擾，四季的變化順應時節，萬物全不會受傷害，各種有生命的東西都能盡享天年，人們即使內存心智，也沒處可用，這就叫做最為完滿的渾一狀態。正是這個時候，人們不知道需要去做什么而保持著天然。

等到后來道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏統治天下，世事隨順卻已不能渾然為一。道德再度衰退，到了神農氏和黃帝統治天下，世道安定卻已不能隨順民心與物情。道德再度衰退，到了唐堯、虞舜統治天下，開啟了治理和教化的風氣，淳厚質樸之風受到干擾與破壞，背離大道而為，寡有德行而行，這之后也就舍棄了本性而順從于各自的私心。人們彼此間都相互知道和了解，也就不足以使天下得到安定，然后又貼附上浮華的文飾，增加了眾多的俗學。文飾浮華毀壞了質樸之風，廣博的俗學掩沒了純真的心靈，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復原始的情狀。

由此觀之，世間喪失了自然之道，自然之道喪失了人世。社會和道交相喪失，有道之人怎么能立腳于人世間，人世間又怎么能從自然之道得到振興呢?道沒有辦法在人世間興起，人世間沒有辦法讓道得以振興，即使圣人不生活在少有人煙的山林之中，他的德行也必將隱沒而不為人知。

談到隱沒于世，時逢昏暗不必韜光便已自隱。古時候的所謂隱士，并不是為了隱伏身形而不愿顯現于世，并不是為了緘默不言而不愿吐露真情，也不是為了深藏才智而不愿有所發揮，是因為時遇和命運乖妄、背謬啊。當時遇和命運順應自然而通行于天下，就會返歸渾沌純一之境而不顯露蹤跡。當時遇不順、命運乖違而窮困于天下，就固守根本、保有寧寂至極之性而靜心等待;這就是保存自身的方法。

古時候善于保存自身的人，不用辯說來巧飾智慧，不用智巧使天下人困窘，不用心智使德行受到困擾，巍然自持地生活在自己所處的環境而返歸本性與真情，又何須一定得去做些什么呢!大道廣蕩本不是小有所成的人能夠遵循，大德周遍萬物本不是小有所知的人能夠鑒識。小有所知會傷害德行，小有所成會傷害大道。所以說，端正自己也就可以了。快意地保持本真就可稱作是心意自得而自適。

古時候所說的自得自適的人，不是指高官厚祿地位尊顯，說的是出自本然的快意而沒有必要再添加什么罷了。現在人們所說的快意自適，是指高官厚祿地位顯赫。榮華富貴在身，并不出自本然，猶如外物偶然到來，是臨時寄托的東西。外物寄托，它們到來不必加以阻擋，它們離去也不必加以勸止。所以不可為了富貴榮華而恣意放縱，不可因為窮困貧乏而趨附流俗，身處富貴榮華與窮困貧乏，其間的快意相同，因而沒有憂愁罷了。如今寄托之物離去便覺不能快意，由此觀之，即使真正有過快意也未嘗不是迷亂了真性。所以說，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。