【 原文】

善為士者，不武①;善戰者，不怒②;善勝敵者，不與③;善用人者，為之下④。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極⑤。

〔注釋〕?、偈浚簩?。王弼注：“士，卒之帥也?！辈晃洌褐覆灰晕淞ο嗌?、不輕易動武。 ②怒：《廣雅·釋詁》：“怒，健也。”這里指憤怒的意思。不怒：不被激怒。 ③與：對斗、相接。高亨說：“與猶斗也。古謂對斗為與”(《老子正詁》)。 ④為之下：居人下。 ⑤配天：符合天道。極：標準、準則。

〔賞析〕　本章為老子的軍事戰爭觀，老子闡述了某些戰略戰術的原則，強烈的“不爭”觀念充盈其中。老子在本章中所謂的“不武”、“不怒”、“不與”，即不可逞武、不被激怒、避免正面敵對行為并善于利用別人的力量，均為“不爭”之德的具體表現，也與老子一貫的非戰反侵伐的觀念相一致，是要以不爭達到爭的目的。老子認為這些是從來就有的行為準則。

具體來說，所謂“不武”，即不以武力相尚，不炫耀武力，也即《三十章》所說的“不以兵強天下”;即使“動武”也是“不得已而用之”(《三十一章》)，防侵伐而為之。

即便“用之”，也以“恬淡為上”(《三十一章》);表現在這里就是“善戰者，不怒”，即善戰者不輕易發怒或被激怒。怒而出師，慍而交戰，即便不含有侵伐暴戾的成分，也為兵家所忌。這就是《孫子兵法》說的：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。”(《火攻》)怒而興師，慍而交戰必致失利。

然而就這點而言，尋常人卻難以做到。日常所見，就是從事于微末游戲的弈棋，也都有為一子一著而恃氣相爭、忿然相斗，更何況率軍與敵相見于戰場了。由此也可將“善戰者，不怒”推至其他領域，那就是為人處事不可感情用事、動氣害事。

同樣也可由“善戰者，不怒”聯想到善戰者必內冷靜外羸弱。因為這與“善戰者，不怒”相吻合。

老子軍事戰爭觀不局限于此，在他看來，“善為士者，不武;善戰者，不怒”不如“善勝敵者，不與”。這“善勝敵者，不與”是指不交戰而勝敵。這猶如孫子所說：“是故百戰百勝，非善之善者也;不戰而屈人之兵，善之善者也?！?《孫子兵法·謀攻》)這用現代語言來說，能用其他手段解決的決不用軍事武力去解決，戰爭乃不得已而為之。

戰爭無非是為了爭奪些什么。只要有東西可爭好奪，這戰爭就得持續下去。為了弭兵息戰，老子提倡“不爭”，也就成為必然的了，也算是“崇本息末”。于是在本章最后老子說道：“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。”

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。