俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。東晉著名田園詩人陶淵明創(chuàng)作的《讀山海經(jīng)·夸父誕宏志》。這是《讀山海經(jīng)》系列詩篇中較為著名的一首，體裁為詠史詩，作者通過對“夸父逐日”這一神話傳說的感慨，表達(dá)出對英雄豪杰的向往欣羨之情。

作品原文

讀山海經(jīng)

陶淵明

夸父誕宏志，乃與日競走。

俱至虞淵下，似若無勝負(fù)。

神力既殊妙，傾河焉足有？

余跡寄鄧林，功竟在身后。

作品注釋
①虞淵：即禹谷，神話中日入之處。
②傾河：把河水倒干，即飲盡河水。
③余跡：本意為遭跡，此處兼指夸父之遺愿。鄧林：古時鄧、桃二字音近，鄧林即桃林。

作品譯文

夸父生出一宏大志向，竟然是要與太陽賽跑。他們同時到達(dá)虞淵的日落處，似乎沒能就此決出勝負(fù)?？涓讣扔腥绱似娌女惸艿纳窳?，傾黃河渭水又怎能夠他喝呢？夸父遺留下的手杖變成了桃樹，功業(yè)最終成就于身后。

作品鑒賞

《山海經(jīng)》一書記載著許多美麗的神話，其中《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》所載夸父追日的神話更饒奇采：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā逗Ｍ獗苯?jīng)》）“夸父不量力，欲追日景。逮之于禺谷。”（《大荒北經(jīng)》）

夸父追日的神話以絕妙天真的想像極度夸張地表現(xiàn)了先民們戰(zhàn)勝自然的勇氣和信心，具有巨大的藝術(shù)魅力。陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩第九首（“夸父誕宏志”）即據(jù)此寫成。但詩人不是一般地復(fù)述神話的情節(jié)，而是憑藉卓越的識見，運用簡妙的語言，對神話中的人物和事件進(jìn)行獨特的審美觀照和審美評價，因而又有其不同于神話的審美價值。

神話反映事物的特點是“人間的力量采取了超人間的力量的形式”（恩格斯《反杜林論》）。因此，神話中的人物和事件都具有某種象征的意義。此詩對夸父追日其人其事的歌詠，自然也是一種含有某種象征意義的歌詠。詩人之言在此，詩人之意則在彼，所以不像直陳情志的詩那么容易理解。但是，“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯”（劉勰《文心雕龍·知音》）。下面采取披文入情、沿波討源的方法，試探一下這首詩的意蘊。

開篇二句詠夸父之志。《大荒北經(jīng)》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點不以為然的意思。詩人卻說：夸父產(chǎn)生了一個宏偉的志愿，竟然要同太陽賽跑！字里行間流露出一種不勝驚嘆的情感，有力地肯定了夸父創(chuàng)造奇跡的英雄氣概。這里表面上是贊揚夸父“與日競走”的“宏志”，實際上是贊揚一種超越世俗的崇高理想。

“俱至”二句詠夸父之力?！洞蠡谋苯?jīng)》原有“逮之于禺谷”一語，詩人據(jù)此謂夸父和太陽一齊到達(dá)了虞淵，好像彼此還難分勝負(fù)，暗示夸父力足以騁其志，并非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負(fù)而不下斷語，只用“似若”兩字點破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對夸父神力的欣賞，也隱含著對一切奇才異能的傾慕。

“神力”二句詠夸父之量?！逗Ｍ獗苯?jīng)》說夸父“渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個人把黃河、渭水都喝干了還沒解渴，似乎有點不近情理。詩人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現(xiàn)出一種堅信的態(tài)度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象征著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的贊頌。

篇末二句詠夸父之功?！逗Ｍ獗苯?jīng)》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死后，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認(rèn)定這片桃林是夸父為了惠澤后人而著意生成的，說夸父的遺愿即寄托在這片桃林中，他的奇功在身后還是完成了。意謂有此一片桃林，將使后來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺愿，真意乃在歌頌一種偉大的獻(xiàn)身精神。

總起來看，這首詩的意蘊是非常深廣的。歷史上有許多杰出的人物，生前雖未能施展其才能，實現(xiàn)其抱負(fù)，但他們留下的精神產(chǎn)品，諸如遠(yuǎn)大的理想，崇高的氣節(jié)，正直的品質(zhì)，以及各種卓越的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，往往沾溉后人。非止一世，他們都是“功竟在身后”的人。陶淵明自己也是一個“欲有為而不能者”（《朱子語類》卷一百四十），少壯時既有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩·憶我少壯時》）的豪情，歸耕后復(fù)多“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩·白日淪西阿》）的悲慨，他在讀到這個神話時自然感觸極深而非作詩不可了。所以在這首詩中，也寄托著他自己的一生心事。明代學(xué)者黃文煥評說此詩“寓意甚遠(yuǎn)甚大。天下忠臣義士，及身之時，事或有所不能濟(jì)，而其志其功足留萬古者，皆夸父之類，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤”（《陶詩析義》卷四），這是很有見地的。

用神話題材作詩，既須顧及神話原來的情節(jié)，又須注入詩人獨特的感受，并且要寫得含蓄和自然，否則便會流于空泛和枯萎，沒有余味和生氣。陶淵明畢竟是“文章不群”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》）的高手，他把神話原來的情節(jié)和自己獨特的感受巧妙地結(jié)合了起來，熔敘事、抒情、議論于一爐，于平淡的言辭中微婉地透露出對夸父其人其事的深情禮贊，使人不知不覺地受到詩意的感發(fā)，從心靈深處涌起一種對夸父其人其事的驚嘆和向往之情，并由此引出許多聯(lián)想和想象，從而獲得更加豐富的審美怡悅。清代著名詩論家葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”（《原詩·內(nèi)篇》）。陶淵明此詩可謂真正達(dá)到這樣的“至處”了。

作者簡介

陶淵明（365～427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學(xué)仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創(chuàng)了田園詩一體。陶詩的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。