梅花嶺記

〔清〕全祖望

順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公①知勢不可為，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當以同姓為吾后，吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”

二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之，忠烈大呼“德威”，德威流涕不能執刃，遂為諸將所擁而行，至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴祿、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執至南門，和碩豫親王以“先生”呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當葬梅花嶺上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

或曰：“城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬出天寧門投江死者，未嘗殞于城中也。”自有是言，大江南北遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下②，經略洪承疇③與之有舊，問曰：“先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶？抑未死耶？”孫公答曰：“經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶？抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。

嗚呼，神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫，實未嘗死；不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，長留天地之間。何必出世入世之面目，神仙之說，所謂為蛇畫足。即如忠烈遺骸，不可問矣！百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景，此即忠烈之面目，宛然可遇，是不必問其果解脫否也，而況冒其未死之名者哉？

墓旁有丹徒錢烈女之冢，亦以乙酉在揚，凡五死而得絕，特告其父母火之，無留骨于穢地，揚人葬之于此。江右王猷定、關中黃遵巖、粵東屈大均，為作傳、銘、哀詞。

顧尚有未盡表章者：予聞忠烈兄弟自翰林可程④下，尚有數人，其后皆來江都省墓。適英、霍山師敗，捕得冒稱忠烈者，大將發至江都，令史氏男女來認之，忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守節，亦出視之，大將艷其色，欲強娶之，夫人自裁而死。時以其出于大將之所逼也，莫敢為之表章者。

嗚呼，忠烈嘗恨可程在北，當易姓之間，不能仗節，出疏糾之，豈知身后乃有弟婦，以女子而踵兄公之余烈乎？梅花如雪，芳香不染，異日有作忠烈祠者，副使諸公，諒在從祀之列，當另為別室以祀夫人，附以烈女一輩也。

（選自齊魯書社排印本《鮚崎亭文集選注》，略作改動）

【注】①史可法當時以內閣大學士兼兵部尚書督師揚州，故稱“督相”，“忠烈”是史可法的謚號。②白下即現在的南京。③洪承疇本為明朝重臣，松山戰敗，被俘，降清后被清朝重用為經略。④可程為史可法之弟。

9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分） （ ）

A．譜汝諸孫中 譜：家譜

B．不知忠義者圣賢家法 家法：世代相傳的道德準則

C．即如忠烈遺骸，不可問矣 問：尋找得到

D．不能仗節，出疏糾之 糾：譴責，指責

10．下列各組語句中，全都屬于直接表現史可法“忠烈”的一組是（3分） （ ）

①有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬出天寧門投江死者②忠烈拔刀自裁

③忠烈大罵而死 ④與客述忠烈遺言，無不淚下如雨

⑤倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節者？

⑥忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”

A．①②③B．②③④ C．④⑤⑥ D．②③⑤

11．下列對原文有關內容的解說、分析和概括，正確的一項是（3分） （ ）

A．“順治二年乙酉四月”并用帝王紀年和干支紀年。“和碩豫親王”是封爵，“太師”“少保”是官職。“江右”指長江下游東部之地，“關中”即現在的河南省。

B．作者在文中引述世俗關于顏真卿、文天祥成仙的傳說，至少有兩重意思：一是用歷史上忠貞愛國的人物與史可法類比，說明他的愛國精神、民族氣節值得人們永遠紀念；二是指出這些英烈之所以不朽，不在于他們是成為神仙（出世）還是活在人間（入世），而在于他們的浩然之氣“常留天地之間”，永遠激勵后人。

C．英、霍山的義軍假托史可法的名義抗清，反映了史可法永遠活在民眾心中，大江南北的人們不愿意相信英雄已經離世。“忠烈未死”的傳聞，說明史可法已經成為民族魂的象征，成為英勇不屈、反抗異族侵略的光輝旗幟。

D．作者通過史可法同孫兆奎的正反對比，突出了史可法的正氣凜然。史可法的殉國是真的，他雖死猶生，流芳百世；孫兆奎的“殉國”是假的，他雖生猶死，遺臭萬年。

12．用現代漢語翻譯下列文言文。（9分）

（1）凡五死而得絕，特告其父母火之，無留骨于穢地。（3分）

（2）豈知身后乃有弟婦，以女子而踵兄公之余烈乎？ （4分）

（3）此即忠烈之面目，宛然可遇。（2分）

參考答案

9、A （“譜”應解釋為動詞，把……記入家譜 ）

10、D ( ①是轉述忠烈投江而死的傳聞，④ 是“百年而后”我與“客”的感動情狀，均為側面表現 )

11、Ｂ（Ａ“江右”一般指江西省，“關中”即陜西省的渭河平原；Ｃ“義軍假托史可法的名義抗清”與“忠烈未死的傳聞”應互換位置；D“孫兆奎”應為“洪承疇”。）

12、（1）總共五次自殺才得以死去，自殺時特意告訴父母要將自己火化，不要將尸骨留在這污穢的土地。（“五死”、“火”與句子大意各一分）

（2）怎么會知道在自己死后，竟然有弟媳婦憑女子之身繼承夫兄所留下的光輝業績呢？（“豈……乎”、“乃”、“踵”與句子大意各一分）

（3）這就是說忠烈公史可法的音容笑貌，仿佛可以見到一樣。（“宛然”與句子大意各一分）

附《梅花嶺記》參考譯文：

順治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）圍困的（形勢）很危急。督相史忠烈公知道局勢（已）不可挽救，（就）召集眾將領告訴他們說：“我發誓與揚州城同作殉國（之物），但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在城破時完成這個（為國而死）的大節呢？”副將軍史德威悲痛激昂地（表示愿意）擔負這一任務。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你應當憑同姓的關系作我的后嗣。我（要）寫信（稟告）太夫人，把你（的名字）記入（我的）家譜，排在（太夫人的）孫兒輩中。”

二十五日，（江都）城淪陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領果然爭著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，德威（悲痛）流淚，不能舉刀，于是被眾將領簇擁著走。到小東門，清兵像密林般地到來，副使馬鳴祿、太守任民育及都督劉肇基等眾將領都戰死了。忠烈就瞪著眼看敵人說：“我就是（大明朝的）史閣部”。被（俘）押到南門，和碩豫親王用“先生”（的名稱）稱呼他，勸他投降。忠烈大罵而死。當初，忠烈（留下）遺言：“我死后應葬（在）梅花嶺上。”到這時，德威尋找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花嶺上）。

有人說：“揚州城被攻破時，有人親眼看見忠烈穿青衣戴黑帽，騎著白馬，跑出天寧門跳入長江而死，不曾死在城內。”自從有了這種話，長江南北就傳說忠烈沒有死。不久英山、霍山（抗清）義軍大規模起義，都假托忠烈的名義（來號召群眾），（就）好像陳涉（起義時）假托項燕（的名義）一樣。吳中的孫兆奎因起兵失敗，被俘押到南京。經略洪承疇同他有老交情，問（他）說：“先生在軍中，（是否）確鑿知道原揚州閣部史公真的死了呢，還沒有死？”孫公回答說：“經略從北方來，（是否）確鑿知道原（在）松山殉難的督師洪公真的死了呢，還是沒有死？”洪承疇（聽后）非常惱怒，急忙叫部下（把他）推出去殺了。

唉！（那些）成神成仙的荒唐無稽的說法，說顏太師因被殺而成仙，文少保也因徹悟“大光明”佛法像蟬脫殼一樣遺下了軀殼而成佛，實際上（他們都）不曾死去，殊不知忠義是圣賢人傳統的道德準則，那種凜然正氣浩大磅礴，永遠存留（在）天地之間，為什么一定要（問他的）面目形象是出世成仙成佛還是入世為人了呢？（那種關于他們成為）神仙的說法，正是（人們）所說的“畫蛇添足”。就像忠烈的遺骨，（現在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）嶺，同朋友們談起忠烈的忠言，沒有（一個人）不淚如雨下，想象當天揚州被圍的情況，忠烈的音容笑貌仿佛就在人們眼前，（這也說明）不必去問他果真成仙成佛了沒有，更何況假托他沒有死而冒他的名義呢？

史可法的墳墓旁還有鎮江姓錢的烈女之墓，也是乙酉那年在揚州，總共五次自殺才得以死去，自殺時特意告訴父母要將自己火化，不要將尸骨留在這污穢的土地，揚州人就把她葬在這里。江右人王猷定、陜西人黃遵巖、廣東人屈大均曾為她作傳、撰銘、寫哀詞。

但還有未能被表彰出來的：我聽說史可法的兄弟從翰林學士史可程以下，還有好幾人，后來都到江都祭掃史可法墓。正逢英山霍山義軍失敗，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大將把他押送到江都，下令讓史氏門中的男子和婦女都來辨認，這時史可法的第八個弟弟已死，他的夫人年輕漂亮，為他守節，也出來看這個托名者，大將軍看上了她的美色，想強迫娶她，夫人自殺而死。當時因為她出于大將所逼，人們懾于勢而不敢表彰她。

可嘆啊，史可法曾痛恨史可程降清，在國家淪亡之際，不能保持節操，而寫奏章譴責他，怎會知道在自己死后，竟然有弟媳婦憑女子之身繼承夫兄所留下的光輝業績呢？梅花像雪，芬香而不染塵埃，將來如果有人修建忠烈祠，馬鳴祿副使等想必要列入從祀的位置，還應當另外建一室來祭祀夫人，再附上烈女一輩。