【第1句】： 《人生》 勃蘭兌斯 句子賞析

這篇散文以“高塔”、“地洞”“廣闊領域”和“工場”為喻，從不同的角度、視野，描述人的生命旅程的不同境況，表達了作者對人的生命本質、對人類社會生活的深刻理解，表達了他對生命的珍愛的情感，以及讓一生過得更有意義的信念和志向。“高塔”等四種情景純屬虛擬，是為說理而設置的，也就是說課文寓深刻的道理于一系列形象之中，夾敘夾議，而不是空發議論，寫得含蓄蘊藉，耐人尋味，給人以啟迪鼓舞。

勃蘭兌斯在這篇散文的開篇，就對人生做了這樣一個比喻：“這里有一座高塔，是所有的人都必須去攀登的，它至多不過一百級。這是每一個人的命運：如果他達到注定的某一級，預先他并不知道是哪一級，階梯就從他的腳下消失，好像它是陷阱的蓋板，只是他并不知道那是第20級或是第63級，或是哪一級；他所確實知道的是，階梯的某一級一定會從他的腳下消失。”

【第2句】： 人生勃蘭兌斯賞析或介紹

《人生》，是勃蘭兌斯的一篇散文。

勃蘭兌斯（1842-1927），丹麥文學批評家、文學史家。出生于猶太血統的商人家庭。

大學畢業后，到歐洲各地旅行。1871年回國在哥本哈根大學任教，講授《十九世紀文學主流》。

1890年出版此書，轟動了丹麥思想界。 重要著作還有1888年發表的《波蘭印象記》和《俄國印象記》等。

這篇散文以“高塔”、“地洞”“廣闊領域”和“工場”為喻，從不同的角度、視野，描述人的生命旅程的不同境況，表達了作者對人的生命本質、對人類社會生活的深刻理解，表達了他對生命的珍愛的情感，以及讓一生過得更有意義的信念和志向。 “高塔”等四種情景純屬虛擬，是為說理而設置的，也就是說課文寓深刻的道理于一系列形象之中，夾敘夾議，而不是空發議論，寫得含蓄蘊藉，耐人尋味，給人以啟迪鼓舞。

勃蘭兌斯在這篇散文的開篇，就對人生做了這樣一個比喻：“這里有一座高塔，是所有的人都必須去攀登的，它至多不過一百級。 這是每一個人的命運：如果他達到注定的某一級，預先他并不知道是哪一級，階梯就從他的腳下消失，好像它是陷阱的蓋板，只是他并不知道那是第20級或是第63級，或是哪一級；他所確實知道的是，階梯的某一級一定會從他的腳下消失。”

如果把人一生成長、奮斗的進程比做攀登一座高塔，而通往這座塔頂的一級級臺階，就是人生的階梯。 一個人從母體中誕生之日起，從吸吮到咀嚼，從爬行到站立，從哇哇啼哭到呀呀學語，便開始了攀登，識字讀書、學習某種技能、從事某種職業、在某一領域尋求發展，也是在攀登這座高塔的階梯。

在攀登頭幾級階梯時，他多半借助于本能，不需要多少智慧，并且有父母的扶助，因此他攀登起來比較輕松，而且大部分時光是快樂的。 以后的攀登，就要靠智能與體力了，并且越往上，攀登的難度越大。

當他達到一定的高度時，便會失去父母的扶助，甚至失去一切幫助，只能完全靠自己的力量，而每攀登一級階梯，都是對他的體力、智能、意志的考驗。每登上一級階梯，攀登者的眼界就會更廣闊。

然而，世人在攀登人生的階梯時，步調和速度并不一致。 有的人在登上最初的幾級階梯之后，便變得步履維艱。

他們或是受貧窮所迫，或是被厄運所困，或是由于智慧與體力的局限，不得不在到達某一級階梯之后停止攀登。那一級階梯對他們來說，猶如一座不可逾越的高峰。

在以后的生命進程中，他們不得不長久地停留在已經達到的那個位置上，為生存而付出絕大部分的時間與精力，他們所掌握的知識及技能只能勉強應付世事，維持生存。 他們一生中的大部分時光是在平平淡淡中度過的，但他們大多樂天知命，在他們到達的位置上認認真真老老實實地度過自己的一生。

有的人在登上某一級階梯之后，盡管仍有余力攀登，卻過早地止步不前。這些人一部分由于胸無大志，眼前的風景使他們迷醉，他們便不愿再冒摔跤的風險或吃攀登之苦；一部分人則由于因緣時會或陰差陽錯，在社會的階梯上步步登高，或青云直上，他們志得意滿地陶醉在繁華景象之中，大多以為風光無限，數十年停留在那里，直到腳下那虛幻的社會階梯忽然消失，才發現自己所達到的高度竟是那樣虛幻。

有些人則是生命不息攀登不止，他們以過人的智慧與精力忍受寂寞，排除每一個前進中的障礙。他們的生命之火并不因生理上的衰老而減弱，至死都在熊熊燃燒，在一往無前的攀登過程中，潛能得到了最大限度的發揮；有的人登上塔的最高層，有人即使未能登上塔頂，也如薩特所言，達到了“自身的最高存在境界”。

總之，作者在這篇散文中，描寫了人類攀登高塔的共同情景，以及幾種人在各自不同的領域中奮斗、勞作的情景，根據這一思路，我們不妨把作者的“人生”理解為“奮斗”和“勞作”。按說還可以描寫更多的人的生活勞動的場面和情景，但作者只是舉例性地作了簡單的概述，突出這幾種人的一些特點和優秀品質。

這屬于以小見大的寫法，也就是通過個別展現一般。

【第3句】： 《人生》的作者勃蘭兌斯的經歷你知道嗎

勃蘭兌斯（1842—1927），丹麥文學批評家，文學史家，猶太人（這一點也許很重要），最主要的代表作是六卷本的《十九世紀文學主流》，這套書幾乎已成為舉世公認的權威教本；而對一般人來講，也許最喜歡看的還是他的一系列關于文化巨匠的名人傳記：《莎士比亞》、《歌德》、《伏爾泰》、《凱撒》、《米開朗基羅》 。

他的《人生》被選為人教版九年級下冊語文課文 在尼采看來，勃蘭兌斯“是一個優秀的歐洲人，是文化傳教士”。——也難怪尼采這么喜歡勃蘭兌斯，因為勃氏是第一個向歐洲推薦尼采的人。

當1927年勃蘭兌斯逝世時，托馬斯·曼曾給丹麥的《政治報》發過一封電報（19世紀80年代勃蘭兌斯和他的兄弟愛德華是該報的創辦人之一，而且勃氏就是在此報上發表了無數的論文和書評），標題為“創造性批評的大師”。 他的《十九世紀文學主流》30年前曾為年輕的知識分子們奉為圣經，以后也將在19世紀文化史上保持其經典文獻的地位。

我們的德國朋友永遠不會忘記當一個叫喬治·勃蘭兌斯的人在哥本哈根大學開設“德國哲學家尼采”系列講座時，尼采那冰峰般的孤獨上便灑上了縷縷耀眼的光線。 ? 當托馬斯·曼稱贊勃蘭兌斯那種“與形式等同的藝術清晰度”，以及他那“精神和美學意義上的心胸開闊和對那種不論歐洲輿論界態度如何，仍將繼續發揮作用的觀念的熱愛”時，他的稱賞還是極為小心的。

他并沒說這是種什么樣的觀念。不管怎么說，托馬斯·曼的訃文證 明《十九世紀文學主流》在他年輕時代的影響：它是“歐洲年輕知識分子的圣經”。

【第4句】： 人生格言

人生格言是可以作為人們行為規范的言簡意賅的語句，是人們機智的精華、眾人匯成的睿智、是指導人生走向成功之路的法寶，時刻激勵人生取得進步。

從句法結構角度說格言是相對完整、相對獨立的句子，可以獨立用來表達思想。言簡，促人有美德。

如：“滿招損，謙受益。”。

《宋史·吳玠傳》：“玠善讀史，凡往事可師者，錄置座右，積久，墻牖皆格言也。”在內容上它是人生經驗和規律的總結，具有教育意義；在語言形式上簡潔而精練。

因此，格言與諺語、名言、警句、箴言等有著直接的血緣關系，可以說，只要是有教育意義的精練語句，都可以稱為格言。只是諺語來源于民間無名氏之口，或經眾人加工而成，而名言則大多數出于名人之口。

格言包括的內容不是太廣泛，簡單的說"格言"大多是以激勵的意思為主，也因為名言之所以叫名言是因為是有個名字是名人說的話，后來又出來了大眾能接受的詞“格言”一般都是某公司的格言，某人的格言，基本上都是一些努力、加油、奮斗之類的句子。格言一般出自古代的書面文獻，經引用后廣泛流傳，至今仍具有教育意義。

由于流傳時間久，人們或許已經不知道或不注意其出處，只注意教育意義。