這是缺乏批判的理性，只是批判的激情的結(jié)果，批判的理性要求分析，要求允許多元化，今天的年輕人只是這樣，認(rèn)為只有我正確，其他都要徹底打倒，這與紅衛(wèi)兵當(dāng)年所謂的“踏上千百只腳”，使對(duì)方“永世不得翻身”，實(shí)際上差不多。
　　
　　楊：在童年的哪一瞬間，你突然發(fā)覺自己成熟了？
　　
　　李：以前已說過（見《走我自己的路》），上初中一年級(jí)，也就是十二歲的時(shí)候，有一天突然發(fā)現(xiàn)人是一無(wú)可免地都要死的，我自己要死，親人也要死。這一瞬間我覺得自己長(zhǎng)大了。
　　
　　楊：哪位親人影響最大？
　　
　　李：母親。趁此機(jī)會(huì)，做一個(gè)重要更正。有一本《李澤厚美學(xué)思想研究》（王生平著），因?yàn)槌霭媲拔揖芙^審閱，結(jié)果發(fā)生了許多錯(cuò)誤，特別是將我父親的一首詩(shī)錯(cuò)得不像詩(shī)了，今將原作抄錄如下：“潦倒誰(shuí)于邑，謀生哪自由；韶華過似箭，期望渺如鉤；身世兩同恨，鄉(xiāng)心一樣愁；壯懷終是夢(mèng)，有負(fù)少年頭。”可見，我父親也一直郁郁不得志。我父母親都沒活到四十歲便先后病故了。
　　
　　楊：請(qǐng)你各舉一個(gè)你崇拜的政治家、思想家、作家的名字，并請(qǐng)略敘崇拜的理由。
　　
　　李：我從不崇拜什么人，只能說喜愛。從初中到現(xiàn)在魯迅對(duì)我影響很大，我喜愛的人還有愛因斯坦、馬克思、車爾尼雪夫斯基、康德等等。
　　
　　楊：北京、上海文化討論熱鬧非凡，廣州、深圳不聲不響，但在國(guó)民性的改造方面，后者步伐似乎更大，你更贊成哪一方？
　　
　　李：我認(rèn)為都可以，應(yīng)該是多元的，你愿意掙錢就掙錢，愿意議論政治就議論政治，不能說哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)，各人有自己選擇的自由。這很復(fù)雜，不關(guān)心也可以是一種關(guān)心。我在1986年一個(gè)講演中已講過了。
　　
　　楊：你如何評(píng)價(jià)文化界離婚率升高現(xiàn)象？
　　
　　李：這當(dāng)然是一種進(jìn)步現(xiàn)象。中國(guó)一直在封建主義束縛之下，禁欲主義盛行。恩格斯說過婚姻本來(lái)是一定歷史時(shí)期產(chǎn)物。現(xiàn)在婚姻受外在條件限制多，婚姻不自由，所謂“終身大事”的提法便相當(dāng)荒唐。
　　
　　楊：如何解釋出國(guó)留學(xué)定居與愛國(guó)主義的關(guān)系，不回國(guó)等于不愛國(guó)嗎？
　　
　　李：我認(rèn)為這無(wú)所謂，你愿意在哪兒定居就在哪兒定居，這不算不愛國(guó)，不要扣人家帽子。中國(guó)人才潛力很大，多出去一些人沒關(guān)系，對(duì)中國(guó)也許還有好處，在某種意義上也是愛國(guó)。有些人在國(guó)內(nèi)滿是牢騷，出去以后就愛國(guó)了。中國(guó)有兩大優(yōu)點(diǎn)，一是地方大、人多，又不發(fā)達(dá)，因此承受力強(qiáng)，多大的災(zāi)難都能挺過去；二是人才潛力大，你看才幾年，一下子就翻譯出版了那么多的書，都是年輕人翻譯的，盡管質(zhì)量可能不高，但畢竟有勝于無(wú)，數(shù)量驚人，而且質(zhì)量也會(huì)慢慢提高。所以我說，即使現(xiàn)在知識(shí)精英全部流失出去，很快又會(huì)產(chǎn)生一批，事實(shí)上出去不回的只是很小一部分，這種人才潛力的優(yōu)勢(shì)是哪個(gè)國(guó)家也比不上的。問題是沒有很好地發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)這潛力，常常是阻礙、損耗和摧殘。這套舊體制是不能“人盡其才”的根本原因。
　　
　　楊：你是否同意亞洲“四小龍”和日本的起飛是儒家資本主義的成功？
　　
　　李：我認(rèn)為日本文化傳統(tǒng)與中國(guó)文化傳統(tǒng)表面上看起來(lái)相似，實(shí)質(zhì)上截然不同。儒家文化在日本文化中占的地位并不大。當(dāng)然日本文化受中國(guó)文化一些影響，但它已將儒學(xué)改造了，而日本本身的文化完全是另外一回事。把日本和新加坡、臺(tái)灣、香港放在一起，我不贊成。
　　
　　新加坡、臺(tái)灣、香港當(dāng)然主要是中國(guó)文化，但它們的經(jīng)濟(jì)起飛主要也不是靠儒家，我認(rèn)為主要是引進(jìn)了現(xiàn)代的制度，主要是法制即英國(guó)那套文官體制、規(guī)章制度。新加坡、香港留存的英國(guó)的那一整套政治制度至今在有效地起作用。至于為什么起作用，則可能與儒家文化有一定關(guān)系。為什么它們?cè)谟《染蜎]有那么有效？與文化傳統(tǒng)恐怕不無(wú)關(guān)系，但這畢竟是次要的。
　　
　　楊：如何評(píng)價(jià)紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)？除政治原因外，其文化和哲學(xué)原因是什么？
　　
　　李：紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)是復(fù)雜的問題，不能簡(jiǎn)單地否定或肯定。現(xiàn)在把一切壞事推到紅衛(wèi)兵身上，我認(rèn)為是不公平的。但值得注意的是，目前年輕人中流行一種徹底反傳統(tǒng)現(xiàn)象，在某種程度上與紅衛(wèi)兵現(xiàn)象倒有某些近似。紅衛(wèi)兵也是在馬克思主義的“理論”下破“四舊”，現(xiàn)在是在尼采等的理論下反傳統(tǒng)。這種要求改變現(xiàn)實(shí)的情緒不能輕易否定，但這種方式值得考慮。為什么會(huì)重復(fù)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，這與中國(guó)封建文化有關(guān)。像前面談到的封建主義在新的形勢(shì)下出現(xiàn)，自以為是最新的東西，如“創(chuàng)造一個(gè)紅彤彤的新世界”，卻恰恰恢復(fù)了舊的東西。這還是缺乏批判的理性，只是批判的激情的結(jié)果，批判的理性就要求分析，要求允許多元化。今天的一些年輕人不是選擇，認(rèn)為只有我正確，其他都不行，都要徹底打倒，這與紅衛(wèi)兵當(dāng)年所謂“踏上千百只腳”，使對(duì)方“永世不得翻身”，實(shí)際上差不多。真正現(xiàn)代心態(tài)是具有多元的、寬容的精神。這也是民主的精神。中國(guó)現(xiàn)在最需要建立的正是這種真正的民主精神。中國(guó)缺乏現(xiàn)代理性，而不是非理性。所以我說今天中國(guó)寧肯多提倡一點(diǎn)卡爾·波佩耳那種“你可能對(duì)，我可能錯(cuò)，讓我們共同努力以接近真理”這種批判理性，而不是那種高喊原始沖動(dòng)、否定一切的種種非理性和反理性。前者看來(lái)似乎太簡(jiǎn)單，哲學(xué)味不夠，甚至“虛偽”，但若能真正做到（這是可以做到的），對(duì)改變現(xiàn)在的風(fēng)氣（包括學(xué)風(fēng)，文風(fēng)），大有好處。“原始沖力”之類在“文革”中我們已經(jīng)看得不少了，盡管今天它以最新的時(shí)髦衣裝出現(xiàn)，我也持懷疑態(tài)度。
　　
　　楊：我發(fā)現(xiàn)你的一些著作中有時(shí)喜歡引證自己，是不是？為什么？
　　
　　李：是。為了偷懶。一些問題一些看法，以前說過了，這次就干脆直接抄襲前文。因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)好些中西論著，有的還是名作，翻來(lái)覆去老是在說那一點(diǎn)意思，不過變一下詞句或文章組織而已，與其那樣，不如我這樣省事。所以我的《華夏美學(xué)》一書中就直接抄襲了《美的歷程》、《中國(guó)古代思想史論》好幾處，不必另行造句說那相同的意思了。