【第1句】：和3差不多的意思，都講的是辯證看待事物。

【第2句】：反復循環(huán)的理念，老子的思想體現(xiàn)的不適很多。抱歉，沒有找到這個。

【第3句】：君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。-------《淮南子·繆稱訓》

有道德的人不認為小小的好事不值得去做而舍棄它，因為小小的好事積累起來就成了大的好事。

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。

節(jié)選自老子《道德經(jīng)》第七十六章 　　題解：這篇是老子的方法論，論證柔弱勝剛強的自然辯證關(guān)系。正在生長的東西都是柔弱的東西，而走下坡路的東西都是剛強至極走向反面的東西。這是從大自然萬物的生機來說明的。所以說從趨勢看，剛強是走向死亡的道路，柔弱是萬物生存的路途。比喻之人世，社會之于國家，弱勢的一方會漸漸處于優(yōu)勢，太過剛強則會走向反面，就像那些自恃強大而用兵逞強的國家一樣，會走向反面。治理國家，手段太強硬會適得其反，柔弱的政治方法才會與社會共振和諧。

淮南子》泰族篇中有“天地之道，極則反，盈則損。

道家經(jīng)典句子，越多越好，謝謝。

【第1句】：飄風不終朝, 驟雨不終日.。《老子》二十三章。

暴風刮不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續(xù)的時間不會長久。

【第2句】：福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。也就是說，在一定條件下，福能變成禍，禍能變成福。

【第3句】：難事必作于易，天下大事必作于細。《老子》六十三章

難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作于細是一個漢語詞匯，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。 出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。

【第4句】：合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。《老子》六十四章

【第5句】：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》

【第6句】：日極則仄，月滿則虧。《管子·白心》

【第7句】：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。《經(jīng)法·道法》

大路因為岔道太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命的方向。

【第8句】：兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。《淮南子·原道》

【第9句】：不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。《淮南子·繆稱》

【第10句】：人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。《淮南子·說林》

【第11句】：天地之道，極則反，盈則損。《淮南子·泰族》

【第12句】：臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。《淮南子·說林》

【第13句】：天生萬物，唯人為貴。《列子·天瑞》

【第14句】：同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。唐。王士元《亢倉子·用道篇》

【第15句】：天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。《老子》七十七章

【第16句】：多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》卷九

【第17句】：察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子·說符》

【第18句】：凡物不以其道得之，皆邪也。三國。魏。王弼《老子》五章注

【第19句】：“無”名，天地之始；“有”名，萬物之母。《老子》一章。

【第20句】：道生一、一生二、二生三、三生萬物。《老子》四十二章。

【第21句】：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。《老子》十四章。

【第22句】：天下萬物生于有，有生于無。《老子》四十章。

【第23句】：堅強處下，柔弱處上。《老子》七十六章。

【第24句】：玄之又玄，眾妙之門。《老子》一章。

【第25句】：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天之道，損有余而補不足。《老子》七十七章。

【第26句】：天道無親，常與善人。《老子》七十九章。

【第27句】：天網(wǎng)恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。

【第28句】：有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。《莊子·庚桑楚》。

【第29句】：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。《莊子·天下》

【第30句】：天地無為也而無不為也。《莊子·至樂》。

【第31句】：萬物皆出于機，皆入于機。《莊子·至樂》。

【第32句】：物得以生，謂之德。《莊子·天地》。

【第33句】：百昌皆生于土而反于土。《莊子·在宥》。

【第34句】：同類相從，同聲相應，固天之理也。《莊子·漁父》。

【第35句】：金石有聲，不考不鳴。《莊子·天地》。

【第36句】：魚處水而生，人處水而死。《莊子。·至樂》。

【第37句】：凡事無小大，物自為舍（位置）。《經(jīng)法·道法》。

【第38句】：有生于無，實出于虛。《淮南子·原道》。

【第39句】：道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。

【第40句】：元氣生萬物而不有。《老子》第二章河上公注。

【第41句】：道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。漢·嚴遵《道德指歸論·勇敢篇》。

【第42句】：清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》。

【第43句】：形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升經(jīng)·神生章》。

【第44句】：凡物皆始于無。三國魏·王弼《老子》一章注。

【第45句】：萬物皆由道（物質(zhì)）而生。三國魏·王弼《老子》三十四章注。

【第46句】：無形無名者，萬物之宗也。三國魏·王弼《老子》十四章注。

【第47句】：大天之內(nèi)，復有小天。梁·陶弘景《華陽陶隱居集下》。

【第48句】：無名者道之體，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真經(jīng)取善集》。

【第49句】：天地之外，別有天地。宋·邵雍《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》。

【第50句】：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。《老子》二章。

【第51句】：少則得，多則惑。《老子》二十二章。

【第52句】：飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》二十二章。

【第53句】：企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。

【第54句】：善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。《老子》二十七章。

【第55句】：物壯則老。《老子》三十章。

【第56句】：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。《老子》三十六章。

【第57句】：反者，道之動；弱者，道之用。《老子》四十章。

【第58句】：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。《老子》四十一。

【第59句】：甚愛必大費，多藏必厚亡。《老子》四十四章。

【第60句】：大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。《老子》四十五章。

【第61句】：正復為奇，善復為妖。《老子》五十八章。

【第62句】：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章。

【第63句】：天下難事必作于易，天下大事必作于細。《老子》六十三章。

【第64句】：圖難于其易，為大于其細。《老子》六十三章。

【第65句】：多易必多難。《老子》六十三章。

【第66句】：圣人終不為大，故能成其大。《老子》六十三章。

【第67句】：合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。《老子》六十四章。

【第68句】：為之于未有，治之于未亂。《老子》六十四章。

【第69句】：弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。

【第70句】：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人世間》。

【第71句】：唇亡則齒寒。《莊子·胠篋》。

【第72句】：其動，止也；其死，生也；其廢，起也。《莊子·天地》。

【第73句】：合異以為同，散同以為異。《莊子·則陽》。

【第74句】：安危相易，禍福相生。《莊子·則陽》。

【第75句】：窮則反，終則始。《莊子·則陽》。

【第76句】：計其患，慮其反，就其利，辭其害《莊子·盜跖》。

【第77句】：天與地卑，山與澤平。《莊子·天下》。

【第78句】：日，方中方睨；物，方生方死。《莊子·天下》。

【第79句】：南方無窮而有窮，今日適越而昔來。輪不輾地。連環(huán)可解也。矩不方，規(guī)不可以為圓。飛鳥之景未嘗動也。《莊子·天下》。

【第80句】：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》。

【第81句】：恩生于害，害生于恩。《陰符經(jīng)》卷下。

【第82句】：常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。應化之道，平衡而止。《紀法·道法》。

【第83句】：極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《經(jīng)法·四度》。

【第84句】：德積者昌，【殃】積者亡。觀其所積，乃之【禍福】之鄉(xiāng)。《十六經(jīng)·雌雄節(jié)》。

【第85句】：土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。《淮南子·原道》。

【第86句】：欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。《淮南子·原道》。

【第87句】：兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。《淮南子·原道》。

【第88句】：能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。《淮南子·原道》。

【第89句】：善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。《淮南子·原道》。

【第90句】：小有所志（記），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。

征集道家名言或與道家思想有聯(lián)系的句子什么塞翁失馬

人法地,地法天,天法道,道法于自然.

人的欲望有時違背于自然,失之悲,又得之喜,然而自然有自然之道.

任何事情都有兩面性,可以相互轉(zhuǎn)化,這就是人時時以人的欲望為判斷標準得出的結(jié)論.

看不出《塞翁失馬》有什么道家思想.要是《塞翁失馬》教育人們不以物喜不以己悲等等,那就對了,要崇尚自然.

這只是我個人見解,望笑納.

求道家經(jīng)典老子，莊子中的優(yōu)美，灑脫的名句與詞語，謝謝

《老子》名句：

【第1句】：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

【第2句】：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

【第3句】：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【第4句】：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

【第5句】：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

【第6句】：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

【第7句】：俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

【第8句】：人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第9句】：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

【第10句】：我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

【第11句】：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【第12句】：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

【第13句】：無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

【第14句】：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

【第15句】：甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

《莊子》名句：

【第1句】：吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》

【第2句】：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》

【第3句】：不以物挫志。——《莊子·天地》

【第4句】：夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》

【第5句】：無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》

【第6句】：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》

【第7句】：知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。——《讓王》

【第8句】：大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》

【第9句】：不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》

【第10句】：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·山木》

【第11句】：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》

【第12句】：小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》

【第13句】：至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》

【第14句】：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

【第15句】：眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

以上，僅供參考！

諸子百家經(jīng)典名句

　　墨子名言選粹

　　★志不強者智不達，言不信者行不果。

　　★名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

　　★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

　　★天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

　　★染于蒼則蒼，染于黃則黃。

　　★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

　　★有能則舉之，無能則下之。

　　★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。

　　孟子

　　聞過則喜，聞善則拜①。

　　出自《孟子·公孫丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。”

　　得道多助，失道寡助。

　　出自《孟子·公孫丑下》。

　　不以規(guī)矩，不能成方圓。

　　出自《孟子·離婁上》。

　　大人①者，不失其赤子之心②者也。

　　出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。

　　愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

　　出自《孟子·離婁下》。

　　學問之道無他，求其放心①而已矣。

　　出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來。

　　窮則獨善其身，達則兼善天下。

　　出自《孟子·盡心上》。

　　老子

　　天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。

　　天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。

　　天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

　　五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

　　曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。

　　善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。

　　將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

　　——以上《道經(jīng)》

　　不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

　　圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

　　以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

　　其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。

　　治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。

　　其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。

　　吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

　　知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

　　民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

　　勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。

　　和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執(zhí)右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

　　荀子名言

　　（1）鍥而不舍（《荀子·勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。

　　（2）青，取之于藍，而青于藍（《荀子·勸學》）：比喻學生勝過老師，后人勝過前人。

　　名言

　　（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）

　　（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

　　（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）

　　（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）

　　（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）

　　（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）

　　（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）

　　（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）

　　(9) 青,取之于藍,而青于藍. 冰,水為之,而寒于水.(<<荀子 勸學>>)

中國古代哲學道家思想有關(guān)好學、學好的名句[正確22答]

中國近現(xiàn)代上有代表性的自由主義思想人物均不約而同地把目光轉(zhuǎn)向了老子，找到了以老子代表的道家思想。

嚴復強調(diào)：“《老子》者，民[email protected]#$^主之治之所用也。”魏源則視《道德經(jīng)》為“救世之書”，曾國藩甚至提出“以老莊為體，禹墨為用”。吳虞稱老莊為“反專!#%^制的消極革[email protected]#&命派”。胡適特別推崇《淮南子》體現(xiàn)出的的治國理念，認為這一思想與現(xiàn)代民@￥&主政治不謀而合。陳寅恪先生既鐘情于中國傳統(tǒng)又執(zhí)著于自由之精神，他認為，中國民族之本位，乃道家之真精神，與西方學說相反而相成。

發(fā)掘老子思想中被塵封的理性思想，從中國的傳統(tǒng)中找到了長期被忽略的寶貴資源，正是中國的文藝復興所應復興的對象。

道家思想與道教的關(guān)系？

道家與道教，但從外表看來，好像不可分離，而在實質(zhì)上，卻大有不同，秦、漢以前，道與儒，本不分家，甚之諸子百家，也統(tǒng)統(tǒng)淵源于道，這個“道”的觀念，只是代表上古傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱。儒、道分家，與諸子百家分門別戶的情形，是由戰(zhàn)國末年到秦、漢之間的事，尤其漢初有了司馬談《論六家要旨》的觀念以后，相承因襲，愈來愈明顯。 道家學說創(chuàng)始人：老子（畫像）

漢、魏、南北朝以后，道教改變道家的學術(shù)思想，用與佛教抗衡，乃使道家與道教，徑渭難辨，唐、宋以后，儒者并斥佛、老，更使道家含冤不白。其實，秦、漢以前道家的學術(shù)思想，是承受三代以上，繼承伏羲、黃帝的學術(shù)傳統(tǒng)，屬于《易經(jīng)》原始思想的體系，也是中國原始理論科學的文化思想。漢、魏以后的道教，是以道家學術(shù)思想的內(nèi)容做中心，采集《書經(jīng)》系統(tǒng)的天道觀念，加入雜家學說與民間的傳說信仰，構(gòu)成神秘性的宗教思想，現(xiàn)在為了講述的方便，把兩者混為一談，在其緊要的界說之處，加以分別，俾使大家容易了解。

“ 道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內(nèi)容，也曾混為一談；現(xiàn)在也仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。

道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想流變與代表人物應是它被解說時最重要的內(nèi)容；魏晉之后道家思想的傳承流變，現(xiàn)在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的“道家”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

道教神學與道家思想的異同，確實一言難盡。試舉一例：道教所謂長生不老，成仙通神，老、莊并未言及，也不能視為老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。

道家是中國春秋戰(zhàn)國諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細的闡述。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時期的莊周、列御寇、惠施等人。道家倡導自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，并稱黃老。

道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為文景之治。 其后，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù) ”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。 雖然道家并未被官方采納，但繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。宋明理學更是揉合了道學的思想發(fā)展而成。

道家思想后來被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨⒀葑兂芍袊闹匾诮讨弧澜獭Ｎ簳x風流在清談玄學時更著重煉丹。因此，道家與道教常被人混淆。

道教是在中國形成并傳播的一種多神宗教，在中國古代影響僅次于佛教。道教被認為是和儒教和佛教一起組成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在中國古代道家思想理論的基礎上吸收神仙方術(shù)、民間鬼神崇拜觀念和巫術(shù)活動而形成。它主張清靜無為，長生不老，得道成仙。

【道教淵源】

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想并不完全一致，而更多得益于漢初盛行的以老子之名言修道養(yǎng)壽的黃老道。道教的另一淵源是始于戰(zhàn)國、盛于秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成的過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

【道教發(fā)展歷程】

道教的發(fā)展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現(xiàn)和清以后衰落四個時期。 道家創(chuàng)始人：張道陵（畫像）

道教的形成是一個緩慢的發(fā)展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即后來所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與最高統(tǒng)治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術(shù)的盛行和相關(guān)理論的深化，道教獲得了很大發(fā)展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰(zhàn)國以來的神仙家理論進行了系統(tǒng)地論述，著作了《抱樸子》，是道教理論的第一次系統(tǒng)化，豐富了道教的思想內(nèi)容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了“北天師道”，陸修靜建立了“南天師道 ”。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現(xiàn)了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內(nèi)丹學說極為盛行。

金朝時，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導的全真道。后來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，并被元朝統(tǒng)治者授予主管天下道教的權(quán)力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合并為正一道，尊張?zhí)鞄煘檎唤讨鳎瑥亩叫纬闪说澜瘫庇腥妗⒛嫌姓粌纱笈蓜e的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據(jù)著主導的地位。

參考資料：http:///note/17617526/