甲午戰(zhàn)爭后中日兩國簽訂了《馬關(guān)條約》，中方割遼東半島，臺灣及其附屬島嶼，澎湖列島給日本。大片領(lǐng)土的割讓進(jìn)一步破壞了中國主權(quán)的完整，并且刺激了列強(qiáng)瓜分中國的野心。中國賠償日本軍費(fèi)白銀二億兩，巨額的賠款，加劇了中國人民的負(fù)擔(dān)，便利了列強(qiáng)通過貸款控制中國的經(jīng)濟(jì)命脈。日本還要求中國開放沙市、重慶、蘇州、杭州為商埠，日本輪船可沿內(nèi)河駛?cè)胍陨细骺凇Ｐ碌耐ㄉ炭诎兜拈_放，使帝國主義侵略勢力進(jìn)一步深入到中國內(nèi)地。并且允許日本在中國的通商口岸開設(shè)工廠，產(chǎn)品運(yùn)銷內(nèi)地免收內(nèi)地稅。該規(guī)定有利于列強(qiáng)對華進(jìn)行資本輸出，嚴(yán)重阻礙了中國民族資本主義的發(fā)展。將中國改良道路徹底堵死，清政府徹底垮臺，從此中國國力日漸衰退，財(cái)富大量外流，國家主權(quán)完全喪失，中國淪為半殖民地半封建國家，甲午戰(zhàn)爭的失敗標(biāo)志著清朝歷時三十余年的洋務(wù)運(yùn)動的失敗，取得的近代化成果化為烏有，打破了近代以來中國人民對民族復(fù)興的追求。但是，甲午中日戰(zhàn)爭也影響了中國人的思想文化，使封建專制徹底失敗而民主共和深入人心，大大促進(jìn)了中國人向西方學(xué)習(xí)的決心。甲午中日戰(zhàn)爭也直接導(dǎo)致了中國人民挽救民族危亡的運(yùn)動高漲，資產(chǎn)階級掀起了維新變法運(yùn)動和民主革命運(yùn)動，中國人民自發(fā)反抗侵略的斗爭高漲。洋務(wù)運(yùn)動的徹底失敗，使清政府放寬民間設(shè)廠限制，有利于中國民族資本主義的初步發(fā)展。

甲午中日戰(zhàn)爭后康有為梁啟超等人掀起了以救亡涂存為主要目的的什么運(yùn)動

戊戌變法，附資料

戊戌變法，又稱維新變法，是指1898年6月至9月21日以康有為、梁啟超為主要領(lǐng)導(dǎo)人物的資產(chǎn)階級改良主義者通過光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的政治改良運(yùn)動。但戊戌變法因損害到以慈禧太后為首的守舊派的利益所以遭到強(qiáng)烈抵制與反對，1898年9月21日慈禧太后等發(fā)動戊戌政變，光緒帝被囚至中南海瀛臺，維新派的康有為、梁啟超分別逃往法國、日本，譚嗣同、康廣仁、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第共6人被殺，歷時103天的變法失敗。百日維新是戊戌變法的一部分。

甲午戰(zhàn)爭后，康有為、梁啟超等通過哪些方式宣傳維新變法理論？

宣傳方式：興辦學(xué)堂，招徒講學(xué)；著書立說，闡發(fā)理論；創(chuàng)辦報刊，宣傳主張；成立維新團(tuán)體，推動思想傳播；給朝廷上書

《水調(diào)歌頭甲午》（梁啟超）的全詩翻譯？

一把拍碎精美的玉斗（楚漢時期，曾有亞父范增恨鴻門宴上放走劉邦而摔碎玉斗），胸中慷慨難平！悲哀啊，處處是血淚，何處去訴說！滿清三百年王氣如今要走到頭了嗎？山河依舊，人事卻已全非！人人沉浸在茍且的和平中，祖國卻已四面刀兵。國家的文治武功，已完全落后列強(qiáng)。我喝醉酒對著墻自言自語，醒后又滂沱大哭。年華老去，我無所謂，只是自己年輕時的抱負(fù)和理想，卻都還也沒實(shí)現(xiàn)，讓人心有不甘。祈求佛祖，能以我的疾病甚至死亡，換取眾生的覺醒！

梁啟超為什么說甲午戰(zhàn)爭的失敗在于人民缺乏愛國精神

我旅游去過劉公島，聽導(dǎo)游講，劉公島的炮臺在抗擊日本海軍時起了很大的作用，但日本人花倆錢，就有老百姓給日本人帶路，登陸從后面上來，消滅了炮臺的清軍，炮臺失守，北洋水師全軍覆沒。包括八國聯(lián)軍打進(jìn)北京，也是中國人給敵人帶路，運(yùn)輸，所以說那時的中國人一盤散沙，缺乏愛國精神。

為什么說甲午戰(zhàn)爭即使中國之殤又是中國之幸

下面是我推薦給你的一片文章的精華部分，但是因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)限制，我不能全部奉上，不過我建議你到新華網(wǎng)上查閱全文！同時感謝你，使我茅塞頓開，收到了一次教育！謝謝！！！

劉亞洲談甲午戰(zhàn)爭：是民族之哀 同時還是民族之幸 ！

本報“軍事名家的甲午殤思”系列報道自3月3日連續(xù)刊發(fā)以來，得到社會各界極大關(guān)注。在本系列報道結(jié)束前夕，中國人民解放軍國防大學(xué)政治委員劉亞洲空軍上將接受了新華社解放軍分社社長劉聲東和《參考消息》報社總編輯張鐵柱的采訪，就甲午戰(zhàn)爭談了自己的看法。本報特刊登此文作為本系列報道的收官之作，以饗讀者。

記者：請您談?wù)剬孜鐟?zhàn)爭的看法。

劉亞洲：習(xí)主席說，歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個國家的今天都來自昨天。甲午戰(zhàn)爭是一場深刻影響和改變了兩個國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭，這兩個國家一個是中國，一個是日本。再往大處看，它還在相當(dāng)程度上影響了世界歷史。當(dāng)然，受影響最大的還是中國。對中國而言，這場戰(zhàn)爭的歷史深刻性在于兩點(diǎn)：一、戰(zhàn)爭失敗了，但失敗的原因至今仍在之中；二、戰(zhàn)爭雖然早已結(jié)束，但戰(zhàn)爭的傷口并未愈合，仍然橫亙在歷史和現(xiàn)實(shí)之間。對這場戰(zhàn)爭疑問的解答，構(gòu)成了我們民族進(jìn)步的階梯。從這個意義上講，甲午戰(zhàn)爭已成為一種標(biāo)志，一個符號。

一、制度

劉亞洲：甲午之?dāng)〔⒎呛＼娭當(dāng)。卜顷戃娭當(dāng)。菄抑當(dāng)　?/p>

甲午戰(zhàn)爭日本的勝利是制度的勝利。大清帝國的失敗是制度的失敗。鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，喚醒了清朝的同時也喚醒了日本。中日兩國同時走上了“改革開放”的道路。但兩個國家學(xué)習(xí)西洋文明，一個從內(nèi)心革新變化，另一個則止于外形。一個把外來的東西當(dāng)飯吃，一個把外來的東西當(dāng)衣穿。當(dāng)飯吃的消化了，強(qiáng)身健體;當(dāng)衣服穿的只撐起了一個模樣。福澤諭吉說，一個民族要崛起，要改變?nèi)齻€方面：第一是人心的改變;第二是政治制度的改變;第三是器物的改變。這個順序絕不能顛倒。如果顛倒，表面上看是走捷徑，其實(shí)是走不通的。日本就是按照福澤諭吉這個順序走的，而清朝則反著走。結(jié)果一個成功了，一個失敗了。德國“鐵血宰相”俾斯麥曾分別接待過中國和日本兩個代表團(tuán)，后來有人問他對中日的看法，他指出，中國和日本的競爭，日本必勝，中國必?cái)　Ｋf：“日本到歐洲來的人，討論各種學(xué)術(shù)，講究政治原理，謀回國做根本的改造;而中國人到歐洲來，只問某廠的船炮造得如何，價值如何，買回去就算了。”

記者：當(dāng)時清朝有句口號叫“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

劉亞洲：中國古代文明太燦爛了，反而成了我們的包袱。日本從來不是領(lǐng)導(dǎo)世界歷史文明潮流的強(qiáng)國，因?yàn)樗狈ξ拿鞯脑瓌?chuàng)力，這反而使它在全面西化時能夠輕裝上陣。況且日本是個愛學(xué)習(xí)的民族，誰強(qiáng)跟誰學(xué)，而且學(xué)得有模有樣。當(dāng)年它被唐朝打敗之后，立即派出大批遣唐使。那時日本彌漫的是一股“唐化”之風(fēng)。二戰(zhàn)結(jié)束后，東京的廢墟瓦礫還沒清除干凈，裕仁天皇就簽發(fā)了向美國派出留學(xué)生的詔令。所以，明治維新短短30多年時間，便把日本變成了一個現(xiàn)代國家，并不讓人驚訝。日本與清朝的對決，是一個現(xiàn)代國家與前現(xiàn)代國家的對決。清朝怎么能贏？

記者：您說當(dāng)時日本已成為一個現(xiàn)代國家，有什么標(biāo)志？

劉亞洲：最主要的標(biāo)志是人的覺醒。日本秉承中國文化上千年，其國家形態(tài)與它的母國是一樣的：國不知有民，民不知有國。人民只有宗族意識，沒有國家意識。那時候西方傳教士到中國和日本來，都一致承認(rèn)中日兩國人民的忍耐與堅(jiān)忍無與倫比，但另一個印象就是麻木不仁，對壓迫逆來順受，毫無主動性和創(chuàng)造性。日本有本侮辱中國人的書叫《支那論》，說中國人“似蚯蚓這種低級動物，把一段身子給切斷了，其他部分沒有感覺，仍能繼續(xù)活著”。其實(shí)以此來形容明治維新前的日本人，也不差分毫。但西風(fēng)東漸之際，日本人斷然斬?cái)嗔松锨甑奈幕殠В搧喰W，加入了西方的發(fā)展行列。人民變成了國民。

百姓是不是國民，有兩條重要標(biāo)準(zhǔn)，一是有沒有權(quán)利，二是有沒有財(cái)富。明治維新時，日本還搞了“自由民權(quán)”運(yùn)動，其核心是“納稅人的參政權(quán)”。大久保利通說：“國家強(qiáng)大源于民眾的富足。”日本走了和清朝洋務(wù)運(yùn)動相反的路，鼓勵民間資本。腐朽的制度不僅阻礙民族發(fā)展，為敵國入侵提供可能性，并在關(guān)鍵時刻出賣民族利益。甲午戰(zhàn)敗后賠了那么多錢，可戰(zhàn)前買軍艦，竟一分也掏不出來。有了國民，就有了真正現(xiàn)代意義上的國家。很多日本學(xué)者在總結(jié)甲午戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)時都認(rèn)為，國民意識是戰(zhàn)爭勝利的最大法寶。國民國家是近代日本的基本國家模式。反觀大清帝國，當(dāng)日本在不顧一切地調(diào)動和激發(fā)全民族的創(chuàng)造力的時候，清朝則不顧一切地將民間思想火花撲滅于萌芽之中。戰(zhàn)爭從來就不是老百姓的事，甚至不是軍人的事。威海衛(wèi)陷落后，南洋艦隊(duì)曾派人向日本海軍請求，歸還被俘去的南洋艦隊(duì)的兩艘艦只，因?yàn)檫@兩艘艦是北上參加北洋水師會操的，而非參戰(zhàn)，理應(yīng)歸還。此事成了海戰(zhàn)史上的笑柄。

記者：一切事情，核心因素是人。

劉亞洲：梁啟超說：“今日世界之競爭，不在國家而在國民。”日本自然資源實(shí)在匱乏，所以就最大限度開發(fā)人的資源。明治維新時是這樣，今天也是這樣。它首先抓的是對人的教育。這里說的教育指的是“歐化”后的新式教育，它完全不同于日本“唐化”后的舊式教育。甲午戰(zhàn)爭10年后，日本又打贏了日俄戰(zhàn)爭。日本天皇說，贏了這場戰(zhàn)爭，他最應(yīng)當(dāng)感謝的是日本的小學(xué)教師，因?yàn)槿毡臼勘^大多數(shù)都受過小學(xué)教育，而沙俄士兵則大多數(shù)是文盲。教育的革命帶來了思想的革命。軍隊(duì)是更需要思想的。對一支軍隊(duì)而言，思想才是真正的殺手锏。紅軍就是一支有思想的軍隊(duì)，所以它戰(zhàn)無不勝。

記者：相比之下，清軍就差多了。

劉亞洲：清朝的教育是中國歷史上最差的教育。有個國家領(lǐng)導(dǎo)人在一次會議上拿出兩份清朝的名單，它們是收藏在國家圖書館的。第一個名單上的人是傅以漸、王式丹、林召堂、劉子壯、陳沅……第二個名單上的人是李漁、洪升、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、袁世凱。第一份名單上的人都是清朝的狀元，第二份名單上的人都是清朝的落第秀才。這兩份名單最能說明教育的問題。

******劉亞洲：甲午一役，是民族之哀，民族之痛，但我認(rèn)為，它同時還是民族之幸。因?yàn)樵谶@場戰(zhàn)爭之后，一個奇妙的瞬間誕生了。在這個瞬間里，歷史向古老的中國打開了另外一扇門。

記者：為什么這么說？

劉亞洲：甲午戰(zhàn)爭的失敗導(dǎo)致了中國人群體意識的覺醒。甲午戰(zhàn)爭對中華民族的影響，梁啟超曾有過入木三分的評論：“吾國四千年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺灣、償二百兆始。”從準(zhǔn)確意義講，不是鴉片戰(zhàn)爭，而是甲午大敗才是中國人真正睜開眼睛看世界的開始。甲午戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了辛亥革命的發(fā)生。甲午年6月，時年28歲的孫中山上書李鴻章，指出器物層面改進(jìn)不足以勝西洋，結(jié)果不被采納。3個月后，黃海兵敗。同年11月，檀香山興中會成立。次年2月，香港興中會成立。興中會就是同盟會的前身。同盟會成立幾年后，清朝被推翻。1919年因?yàn)椴粷M日本強(qiáng)加給中國的所謂“21條”，北京爆發(fā)了五四運(yùn)動。正是在這個運(yùn)動的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨誕生了。從此，中國歷史開始了偉大的轉(zhuǎn)折。

毛澤東出生在甲午戰(zhàn)爭前一年。鄧小平出生在甲午戰(zhàn)爭10年后也就是日俄戰(zhàn)爭的當(dāng)年。他們的青年時代，正是甲午風(fēng)云掀起的巨濤對中國近代史沖擊最猛烈的時代。啟蒙、自強(qiáng)與救亡，是那個時代的主旋律。他們的思想上一定有深深的甲午烙印。他們肯定從來不曾忘記甲午。上世紀(jì)60年代，毛澤東在談到中印領(lǐng)土爭端時說過“不能做李鴻章”的話。1982年，面對英國首相撒切爾夫人不愿把香港歸還中國，鄧小平說：“如果不收回，就意味著中國政府是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章！”正是在這兩位偉人手中，中華民族獲得了復(fù)興。

記者：還沒有人從這個角度看甲午。

劉亞洲：從另一個意義上講，我們還應(yīng)當(dāng)感謝日本。毛澤東就講過類似的話。1956年，毛澤東在與訪華的日本前陸軍中將遠(yuǎn)藤三郎談話時說：“你們也是我們的先生。正是你們打了這一仗，教育了中國人民，把一盤散沙的中國人民打得團(tuán)結(jié)起來了。所以，我們應(yīng)該感謝你們。”日本是一個有特點(diǎn)、有優(yōu)點(diǎn)的對手。中國是日本最早的老師，日本是中國最新的老師。沒有甲午一役，中國還不知道要再沉睡多少年。

甲午戰(zhàn)爭后嚴(yán)復(fù)和梁啟超對西方的認(rèn)識

甲午戰(zhàn)爭之后，隨著“東學(xué)”的興起，使得“新學(xué)”內(nèi)部又分化成“西學(xué)”與“東學(xué)”兩種勢力。

前者主張直接從歐美攝取西洋文明；而后者鼓吹以明治維新為樣板，由日本間接吸收西方文化。

雖然雙方共同致力于傳播啟蒙思想，但在對于西方文化的基本認(rèn)識方面，還存在著不少意見分歧與門戶之見。

清末民初，“西學(xué)”大師嚴(yán)復(fù)與“東學(xué)”巨擘粱啟超之間所展開的數(shù)次思想交鋒，在客觀上促進(jìn)了近代中國自由主義思潮的成熟與發(fā)展。