今天和大家分享一下《孟子》的經典名句，一起學習古圣先賢的智慧。

一，五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》

釋義：這句話意思看起來很簡單，但是大家有沒有反省一下自己？我們在嘲笑別人的時候，又何嘗不是五十步笑百步呢？諸如孔孟這樣的圣人，釋迦牟尼佛這樣的覺悟者，都從來沒有嘲笑過任何人，作為一介凡夫的我們，又有什么資格嘲笑別人呢？

二，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子.梁惠王上》

釋義：愛護自己的老人和孩子，大家都覺得理所當然，但對別人家的老人和孩子卻覺得無關痛癢；圣人推己及人，把天下所有的老人和孩子都當成自己的親人，這就是仁道，這就是圣人和凡夫的區別。

三，獨樂樂，與人樂樂，孰樂？——《孟子.梁惠王下》

釋義：快樂有兩種：自己偷著樂；與大家分享快樂。這兩種快樂哪一個才是真正的快樂呢？答案很明顯，自己獨樂，是有局限的，是狹隘的，短暫快樂過后就是空虛；與人分享快樂則是無限的，那種快樂是可以感染的，是可以無限傳播的，這才是人生最大的快樂。

四，王顧左右而言他。——《孟子.梁惠王下》

釋義：這句話應用比較多，意思比較簡單，但它告訴我們一個道理：如對方打斷你的談話，或者岔開話題，你要知趣，不要接著再講了，因為人家已經聽不進去了，多說無益。

五，禍福無不自己求之者。——《孟子.公孫丑上》

釋義:禍福無門，惟人自召。古今多少圣賢諄諄教誨，這個道理不知講了多少遍，奈何世人就是不聽，不信，不見棺材不掉淚，不撞南墻不回頭。

六，天時不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孫丑下》

釋義：再好的條件，都趕不上人心所向。所以，做人要以德為本，以人為本，其他名利、地位、財富等等，都是次要的，不要太執著。

七，枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》

釋義：自己行為不端，卻教導別人正直，這是不可能的。我們看釋迦牟尼佛、孔子，為何他們能成為萬世敬仰的圣人，就是因為他們自己首先做到了，做出榜樣給大家看，這樣的教育才有說服力，才能影響別人，所謂言教不如身教。

八，男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。——《孟子.離婁上》

釋義：做學問要懂得通權達變，就怕學成書呆子，死板硬套，教條主義。如果嫂子落水了，你還抱著“男女授受不親”的教條，不肯援之以手，那真的是學傻了。

九，友也者，友其德也，不可以有挾也。——《孟子.萬章下》

釋義：這是古人的交友原則，古人交朋友，交的是他的道德，不可以有其他目的。反過來說，有其他目的的交友，那就不叫交友了，那叫交換。按這條原則，大家看看身邊到底有多少朋友？

十，人皆可以為堯舜。——《孟子.告子下》

釋義：這句話就是說，我們每個人的自性都是一樣的，都有成圣成賢的潛能，只是因為我們的貪婪、欲望、煩惱、執著、愚癡等等，阻礙了我們的成圣成賢之路。

你怎么理解《孟子·告子上》中的“食、色，性也”這句話

告子是一位年輕的哲學家。他對孟子所說“人性善”的觀點并不認同，于是找上門和孟子辯論，在辯論的過程中，告子說了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。

告子認為“性無善無不善”，其基本觀點就是“生之謂性”，“食色性也”。就人性論而言，告子的“性本無善惡”，比較接近于孔子所說的“飲食男女，人之大欲存焉。”

告子認為：

第一，（“生之謂性，食色性也”）

天生的資質叫做性，食欲與性欲都是人的本性。

第二，（“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善、不善也，猶水之無分東西也”）

人性好比急流水，從東方開個缺口便流向東方，從西方開個缺口便流向西方。人之性，沒有善與不善的定義，就如同水沒有東流西流的定向一樣。

第三，（“仁，內也，非，外也。義，外也，非，內也。性，猶杞柳也，義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬”）

仁是發自內心的東西，不是從外面來的。義是外來的東西，不是發自內心的。人的本性好比杞柳，義好比杯盤，以人的本性去行仁義，正好比,用杞柳樹來制成杯盤。

第四，（“不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于氣。”）

假若不能在言語上得到勝利，便不必求助于思想。假若不能在思想上得到勝利，便不必求助于意氣。

孟子說的“上無愧于天”的“天”是什么？該怎么理解

‘上無愧于天’就是無愧于自然規律。

中國歷史上最打動你的名言名句是

【第1句】：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”——這句話是三國時期蜀國劉備在白帝城臨終時囑咐兒子劉禪所說的，意在教育劉禪不可輕視小事情，勸勉他要進德修業，有所作為。不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。

【第2句】：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”這兩句的大意是：“只要對國家有利，即使犧牲自己生命也心甘情愿，絕不會因為自己可能受到禍害而躲開。”這首詩作于一八四二年八月，林則徐被充軍去伊犁途經西安，口占留別家人。詩中表明了林則徐在禁煙抗英問題上，不顧個人安危的態度，雖遭革職充軍，有天大的委屈只要有利國家也無悔意。

【第3句】：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這句出自屈原的名作《離騷》， 《離騷》乃屈原的代表作。屈原疾楚懷王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。這首宏偉壯麗的政治抒情詩作于屈原放逐江南之時,是詩人充滿愛國激情的抒憂發憤之作。 這句話的意思是路悠長而且很遙遠， 要不斷的去尋找真理。 表達了屈原一種思想感情：雖然現實很黑暗、很殘酷，追求真理的道路很曲折、很遙遠，但是“吾 ”（即屈原）也會不惜一切去尋求真理，表現出屈原勇于追求真理的執著、不屈、矢志不渝的無畏精神和堅定信念。

魏惠王為何被孟子稱為梁惠王

孟子見惠王，與其討論了如何治理天下的諸種問題。

歷史中，惠王是一個著名的反面人物。魏國的第三代國君。他的悲劇以下著稱：

其實不是不關心人民生活。也不是不重視人才。接位時魏國遭遇到趙韓聯軍的攻擊，大敗之后險遭裂土。周遭虎狼，不重視軍事不行。所以雖然稱贊孟子之賢，然而對于孟子獻上的策略，只能參考，不能全面推行。他兩次對仁的運用，其結果是導致給魏國樹立了東西兩大強敵，以至于東敗于齊，西喪秦地七百余里，南辱于楚。第一次縱放商鞅不殺，坐看入秦，促成了秦國變法。第二次孫臏逃脫入齊，促成馬陵之戰，孫臏所代表的齊國勝利。

孟子稱其為梁惠王，是因為魏惠王六年(前364年)四月十三日(公歷5月29日)，都城從安邑(今山西夏縣西北禹王村)遷至大梁(今河南開封東南)，因此在《孟子》一書中又稱為梁惠王。梁惠王的一生可以總結為：戰斗建設的一生。

中國歷史上最打動人的名言名句有哪些

李白的夢游天姥吟留別，張三豐的無根樹，白居易的問劉十九。

這幾首詩雖然風格不同，但是每一首我都覺得非常的扣人心弦。

夢游天姥吟留別

其實李白，是一位我非常喜歡的詩人，而在他的詩里面，這又是一首我非常喜歡的詩，非常的有韻律，有節奏，而且一種灑脫快意就噴薄而出。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

無根樹

很多人都不喜歡讀這首詩，是因為感應到人在這世間的位置，從我們出生開始，我們與世界好像有著千絲萬縷的聯系，但是隨著你慢慢的長大，如果你有情感困惑，遇到麻煩，總是受傷，失敗或者在生活事業上總遇到坎坷挫折。想要擺脫單身，擁有甜蜜愛情，想要生活事業順利，如果你現在找不到出路的話，你可以找我，微信搜索（PJX366） 為你解惑，不再為情和事業所困。這種聯系開始變得越來越淡薄，越是在人世修行到一定境界的人，越是會明白人本是無根之木。

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。

浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。

無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。

肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。

問劉十九

這首詩主要是它的意境，非常美，有一種很閑散很愜意的感覺，特別是想想在一個大雪天，馬上要下雪了，你和你的朋友在一間小小的房子里，蒙著一個小小的火爐，火爐上溫著一壺酒，大家在一起談談身邊的事情，多么令人珍貴的時光啊。

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無？

總結

雖然我覺得讀詩是一件非常私人的事情，因為每個人對每首詩的理解可能都會不同，但是我還是愿意把自己喜歡的詩分享出來，和大家一起品評。

孟子的本名

謝邀！

題主：孟子的本名？

單就一個本名來回答，孟子，姓孟，名軻。他的字呢？據考證，子輿、子可、子居都行。孟子的主要思想是人類性善論，如下圖《搜狗百科.孟子》詞條。孟子(前372年---前289年)，戰國時期鄒國人，他繼承并發揚大思想家孔子的思想，是僅次于孔子的一代儒家宗師，后人稱之為“亞圣”。“孟母三遷”的典故，就是講孟子小時候擇地讀書的故事，孟母可是煞費苦心，三遷所居之地，讓幼年時期的孟子有個好的讀書環境。《三字經》中言：昔孟母，斷織杼…就是說的此典故。網頁搜索的孟子簡介和人物生平您可一閱！ 恭請您繼續查找文獻，了解亞圣的基本情況，記住大教育家、思想家孟子！

歷史上有哪些千古名句

【第1句】：一別兩寬，各自生歡。

【第2句】：予魚與水，愚我與昧。

【第3句】：死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

【第4句】：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

【第5句】：夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。

【第6句】：相見時難別亦難，東風無力百花殘。

【第7句】：相親相見知何日，此時此夜難為情。

【第8句】：一念起，天涯咫尺;一念滅，咫尺天涯。

【第9句】：自古多情空余恨，多情總被無情惱。

【第10句】：曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

【第11句】：只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。

【第12句】：戎裝戍邊關，紅妝待君還。不負凌云志，許卿一世歡。【第13句】：君恨我生遲，我恨君生早。

【第14句】：驚覺相思不露，原來只因入骨。

【第15句】：山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

【第16句】：愿得韶華剎那，開得滿樹芳華。

【第17句】：兩情若在久長時，又豈在朝朝暮暮。

【第18句】：無端墜入紅塵夢，惹卻三千煩惱絲。

【第19句】：流水落花春去也，天上人間。

【第20句】：亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都為他人做衣裳。

【第21句】：機關算盡太懂明，反誤了卿卿性命。

【第22句】：溺水三千，只取一瓢飲。

【第23句】：假作真時真亦假，無為有處有還無。

【第24句】：質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

梁惠王當時有沒有聽孟子的行仁政，如果當時聽了，那最后被滅的歷史又說明了什么

觀題主之問，似乎言外有意，是否題主是想說：

孟子的仁政之法，其實也不能免于魏國被滅的命運是吧？

我想說，你想的是對的，孟子的仁政理論，確實沒有辦法在戰國時期阻止任何一國被滅，除非它是秦國。而秦國的統一，也和仁政理論沒有什么關系。

先看歷史大勢。戰國時期，七雄爭霸，逐鹿天下，正是“馬上打天下”的時候。在殘酷的軍事斗爭中，除了你死我亡的拼命，沒有第二條路可以選。能讓本國國祚延續至七雄時代，那個國家的統治階層肯定都是明白這個道理的。所以孟子的仁政思想，聽起來美好非常，但是過于理想化，完全不合當時的歷史大勢。

再看魏國本身。魏國在戰國初期，經過改革，國力飛漲，成為第一個霸主，把秦國打得毫無還手之力，幾乎滅國。在這種情況下，其他幾國為了減少魏國的壓力，向外必定聯合起來反對魏國，向內必定加緊改革步伐，以圖增強國力。魏國的地理位置乃四戰之地，東有強齊，南有盛楚，這種形勢和二戰時期的德國十分相似，不論怎樣都免不了多線作戰，一旦兩方夾擊，魏國必然吃不消。所以除非能在初期掃平西線，滅掉秦國，以關中之地為補給，南下滅巴蜀，同時結好越國，才可能對楚國進行有力的鉗制。然后揮師東進，才能避免多線作戰的尷尬。

這些，都只是戰略上的設想，不過這些設想中，每一步的實施，都不是仁政能夠幫得上忙的，所以魏國國君注定不會理會孟子的學說，生死存亡之際，活命才是王道。

最后看孟子仁政理論本身。之所以說它很理想化，是因為他的施政方針根本沒有考慮到施行的可行性。魏國可以實行王道政治，然后各國百姓也對魏國心向往之，更是準備好了簞食壺漿以迎王師，可是魏國的兵在哪呢？外國的人民不來魏國定居，非不愿，是不能也。別國的國君豈會容許本國居民大量逃向國外？即便流民心向王道，但他用兩條腿走，又有多大可能性最后抵達他的天堂？沒車沒船沒吃沒喝，恐怕他們先到的，是真正的天堂吧。

沒有多余的居民，就沒有多余的兵力，沒有充足的兵源，自保尚且不暇，還談什么天下歸心？

哦對了，戰國時期確實有個國家真真正正的按照孟子的理論發展治國，其效果也不是一般的好，被當時各國成為“善國”，這個國家就是大小僅有一縣之地的縢國。但這么小的國家，即便你國內都是現代的步兵坦克，都未必守得住齊楚兩國的夾擊。最后，這遠近聞名的善國，還不是被宋國滅了嗎。

所以呢，孟子如果晚生幾百年，他的仁政理論倒是可以在漢代初期應用的很好，因為那時的漢朝，已經統一天下了啊。

關于孟子的一句名言的解釋

這句話出自孟子《梁惠王章句》上，文章的主旨是孟子勸梁惠王保民而王。老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可以運掌。在這句話中，老吾老，幼吾幼，第一個老，幼是動詞，即尊敬，愛護的意思。全句用現在的話說就是，尊敬自已父母，進而推廣到尊敬別人的父母，愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人的孩子，如有這樣的仁慈之心，治理天下，就象在手中轉動小物件那樣容易。