哲學(xué)激勵名句

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哲學(xué)激勵名句

【第1句】：愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態(tài)度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。

【第2句】：不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工

【第3句】：倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》

[解讀]糧倉充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。實(shí)：充實(shí)。

【第4句】：差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

[解讀]事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。萬事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小。繆（miù）：錯誤。

【第5句】：尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。——戰(zhàn)國·楚·屈原《卜居》

[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。

【第6句】：得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》

[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

【第7句】：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]如果只是獨(dú)自一個人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

【第8句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數(shù)的中華兒女

【第9句】：高岸為谷，深谷為陵。——《詩經(jīng)·十月之交》

[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

【第10句】：工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書，來日才能大展宏圖。

【第11句】：躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語·衛(wèi)靈公》

解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一個“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

【第12句】：故木受繩則直，金就礪則利。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]木料經(jīng)過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個比喻用來說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。

【第13句】：好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見。

【第14句】：禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

【第15句】：己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵》

[解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

【第16句】：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

【第17句】：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

【第18句】：君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！墩撜Z·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們?nèi)杂薪逃饬x。

【第19句】：君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

【第20句】：禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》

[解讀]禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

【第21句】：流水不腐，戶樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

[解讀]流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運(yùn)動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運(yùn)動，沒有運(yùn)動就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

【第22句】：滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》

[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績后就驕傲起來，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

【第23句】：敏于事而慎于言。——《論語·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

【第24句】：千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開始做起。

【第25句】：鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個比喻意在說明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會一無所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

【第26句】：人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

[解讀]一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔子認(rèn)為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。

【第27句】：人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》

[解讀]哪個人沒有過錯呢？有了過錯能夠改正，這就是最大的好事啊！春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正。”其實(shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。士季便說：“～，～，～。”士季的話把重點(diǎn)落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個更大的了。

【第28句】：三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z·述而》

[解讀]三個人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

【第29句】：三思而后行。——《論語·公冶長》

[解讀]經(jīng)過反復(fù)考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

【第30句】：圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋·雜下》

[解讀]偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

【第31句】：食不語，寢不言。——《論語·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。《論語》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

【第32句】：任重而道遠(yuǎn)。——《論語·泰伯》

[解讀]讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑ι鐣?zé)任重大，要走的路很長。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

【第33句】：他山之石，可以攻玉。—— 《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。

【第34句】：天時不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》

[解讀]得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

【第35句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。健：強(qiáng)壯有力。

【第36句】：投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個桃子，我報(bào)答他個李子。對方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來。投：投擲，在這里是贈送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈。

【第37句】：亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也。”我們知道，事情失敗后，及時補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

【第38句】：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來是相輔相成的，如果只顧某一個方面，就會徒勞無功。須臾：一會兒。

【第39句】：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。——《論語·公冶長》

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。孔子有個叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。

【第40句】：學(xué)然后知不足。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈，把知識淺薄的人比作一個小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識越多的人，越能察覺到自己知識的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識就越豐富。

【第41句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》

[解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無所得。殆（dài）：疲倦而無所得。

【第42句】：行百里者半九十——《戰(zhàn)國策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。

【第43句】：仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·盡心上》

[解讀]仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍（zuò）：慚愧。

【第44句】：玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。

【第45句】：欲速則不達(dá)。——《論語·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

【第46句】：朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說明了對真理的渴望。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達(dá)了這種思想，對自由、對真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

【第47句】：知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當(dāng)已知。最后一個“知”（zhì）：聰明。

【第48句】：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

【第49句】：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。這是孔子晚年對自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

【第50句】：百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府·長歌行》

[解讀]時間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時為日，積日為月，積月為年，看似長久。年少的時候盼望著長大，常覺得日子過得很慢，來日方長。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來不及。

【第51句】：百聞不如一見。——漢·班固《漢書·趙充國傳》

[解讀]聽得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。

【第52句】：病從口入，禍從口出。——晉·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f出來的。這句話告誡人們說話要謹(jǐn)慎，說話不注意會招來禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》。口銘：關(guān)于口的座右銘。

【第53句】：不入虎穴，焉得虎子。——南朝·宋·范曄《后漢書·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。

【第54句】：生于憂患而死于安樂。——《孟子·告子下》

[解讀] 人可以在憂思禍患中成長，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

最有哲學(xué)韻味的中外古典名句都有哪些

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最有哲學(xué)韻味的中外古典名句：

1．??? 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ——《周易》

2．??? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》?

3．??? 滿招損，謙受益。 ——《尚書》

4．??? 小不忍，則亂大謀。----《論語》

5．??? 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。——《老子》

6．??? 言必信，行必果。 ——《論語》

7．??? 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》

8．??? 鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——《憫農(nóng)》

9．??? 國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。——《韓非子》

10．?? 人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》

11．?? 人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》?

12．?? 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——韓愈?

13．?? 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ——《禮記·學(xué)記》

14．?? 差之毫厘，繆以千里。 ——陸九淵

15．?? 妙論精言，不以多為貴。——?dú)W陽修

【第16句】：我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。”——泰戈?duì)?/p>

【第17句】：存在就是合理,合理的也都要存在——黑格爾

【第18句】： “水是最好的。”——泰勒斯（古希臘）

【第19句】：人最容易忘記的是自己——克爾凱戈?duì)?/p>

20．知識就是力量——培根

【第21句】： “理性能使人自由。”——斯賓諾莎

【第22句】：政治無道德——馬基雅偉利

【第23句】：只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中——泰勒斯

哲學(xué)是什么

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論的世界觀，是以世界為主要研究對象，涵宇宙的性質(zhì)、萬事萬物演化的總規(guī)律、人在一切中的位置等基本而又高深的問題。

哲學(xué)是對思維和存在、意識和物質(zhì)、何為本源的問題探索，故而形成了“唯心和唯物、以及二元論”的哲學(xué)體系。

哲學(xué)有著無用之大用，“學(xué)習(xí)哲學(xué)的目得，是使人成為人，而不是成為某種人。”（馮友蘭）“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”（莊子）

學(xué)習(xí)哲學(xué)，可提高人心靈境界，探索事物根本，以此推動人類文明的發(fā)展。

什么是哲學(xué)

該回答來自三聯(lián)中讀作者《讀書雜志》

讀書與自學(xué) | 陳嘉映：哲學(xué)是什么

對哲學(xué)這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個入口，讓人可以踏進(jìn)一座迷宮。

哲學(xué)是什么

文 | 陳嘉映

（原載《讀書》2000年第1期）

“哲學(xué)”這個概念不可能有一個放在什么場合都合適的定義，就像“宗教”、“文化”、“品德”這些概念一樣。這并不表明大家不懂這些概念，或理解得不清楚，“跳”這個字出現(xiàn)在任何場合我都明白它的意思，但我無法給“跳”下個定義。

所以，歷史上對哲學(xué)有各種各樣的定義并不是很可怪的事兒。而且，這些定義雖不相同，卻也不像有些人設(shè)想的那樣五花八門，它們多半都互相聯(lián)系著，有點(diǎn)像同一個迷宮的不同入口。的確，對哲學(xué)這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個入口，讓人可以踏進(jìn)一座迷宮。

若問我哲學(xué)是什么？我會回答，哲學(xué)是講道理的科學(xué)，講道理學(xué)。這可以看作了解哲學(xué)的一個出發(fā)點(diǎn)，本文分別講講“講道理”和“科學(xué)”這兩個概念。

人在各種各樣的場合由于各種各樣的誘因說話，命令、請求、感嘆、講故事、開玩笑，其中一項(xiàng)是講道理。“不許出去”，這是下命令，“別出去，外面冷得很”，這是講道理。講道理一般回答“為什么”的問題——因?yàn)橥饷胬洌詣e出門。

人是一種講道理的動物，只有超級專制的父母才會只命令孩子這樣做那樣做而從不說明理由，只有把人民當(dāng)做奴隸的政府才會只下命令不講道理。然而，即使我們每次問為什么都徒然遭到一通訓(xùn)斥，我們依然會忍不住問為什么，為什么給他的多給我的少？為什么今天讓我向東明天讓我向西？為什么太陽老是圓的而月亮有圓有缺？問為什么，是人的本性，回答為什么、講道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎編，也得編個道理出來：不能撒謊，撒了謊鼻子長瘡。同理，很專制的政府也需要一套意識形態(tài)，好像它濫捕濫殺還挺有道理，實(shí)際上，由于專制政府的許多做法很不自然，所以它需要專門豢養(yǎng)一整批意識形態(tài)專家來為自己辯護(hù)。

有很多種講道理的方式。一類是為命令和行為提供理由：“別出去”，“為什么”，“外面冷得很”——因?yàn)槔涞煤芩圆灰鲩T。我們似乎還可以接著問：“天為什么冷”，“因?yàn)槠痫L(fēng)了”，“為什么起風(fēng)”等等，這樣的追問沒個頭，但這是另外一種追問了，是對自然因果的追問，不再是為命令和行為提供理由，不屬于狹義的講道理。我們也許不追問一個原因的原因，而疑問某一個理由何以成為理由，就是說，不問為什么天冷，而問“為什么天冷就不出門呀？”——“這么冷的天出門會凍掉鼻子”這不是向外追溯因果，而是把原來提供的理由(天冷)分解為一個因果(天冷會凍掉鼻子)和一個理由(因?yàn)闀龅舯亲铀圆灰鲩T)。這種向內(nèi)的追問通常不過兩三道我們就無言以對。因果可以無窮追問，理由卻很快有到頭的時候。

另一類講道理，是從某件具體的事情引申出一個大道理來，蚯蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)，卻上食埃土下飲黃泉，為什么呢？用心一也。大道理偶一講之，講在妙處，可以讓人豁然開朗，老講大道理，必定讓人不勝其煩，世界上的事物莫不一分為二，數(shù)分成正數(shù)和負(fù)數(shù)、整數(shù)和分?jǐn)?shù)，人分成革命的和反革命的，雞蛋分成蛋白和蛋黃，諸如此類。

哲學(xué)是講道理的科學(xué)，科學(xué)研究普遍有效的機(jī)制，混在一起，哲學(xué)就成了普遍有效的道理，成了大道理。結(jié)果人們都把哲學(xué)當(dāng)做講大道理的，當(dāng)成一堆大道理。其實(shí)，道理之為道理的普遍機(jī)制全然不同于放之四海而皆準(zhǔn)的大道理，不僅如此，掌握道理之為道理的機(jī)制，恰恰是為了提防某一條有的放矢的道理膨脹成放之四海中任何一海皆無所謂的大道理。我生性怕聽大道理，所以才入了哲學(xué)這一道，可人家聽說我屬哲學(xué)專業(yè)，寒暄未畢就擺出好多大道理來和我論道，心里常叫苦不迭。不過如前提示，把哲學(xué)當(dāng)成講大道理，事出有因，既然投了哲學(xué)這行，這黑鍋該背也得背著。

蚯蚓沒有爪牙之利，為什么能在土里鉆來鉆去？“用心一也”是一類回答。另一類回答則完全是另一套，談的是環(huán)肌、縱肌、剛毛等等。我們可以選些對照詞來標(biāo)識這是兩類回答：“用心一也”回答為什么(why)，“環(huán)肌縱肌”回答怎樣(how)，前者講的是人生的道理，后者講的是自然的機(jī)制，等等。這樣小來小去換些說法固然不無小補(bǔ)，但我們終究要直面“‘為什么’和‘怎樣’是什么關(guān)系？”“自然在哪里結(jié)束人生在哪里開始？”這些疑問。研究這些問題屬于哲學(xué)的本職工作。

還有一類講道理，不是從具體事例到大道理，而是直接從道理到道理。例如從甲在乙左推出乙在甲右，例如一個人說如果A所以B，今非B所以非A，另一個人可以說他推論錯誤，這些都是在純道理層面上講道理。

講道理是說話的一種形式，取了講道理的形式，不一定真有道理，誰說謊誰鼻子長瘡，所以不能說謊，這說法取了講道理的形式，但其中的所謂道理可能根本不成道理。反過來，不取講道理的形式，絕不意味著講得不合道理。林妹妹進(jìn)了榮府，“往東轉(zhuǎn)彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之后，儀門內(nèi)大院落，上房五間大正房，兩邊廂房”云云，那是描述，不是在講道理，但講得有條有理。不僅描述等等需要合乎道理，甚至不講道理也得合乎道理地講，“我是流氓我怕誰”夠不講理的，但這講法本身合乎道理，要么他怎么不說“我是小學(xué)語文老師我怕誰”哪？“道”和“說話”意思差不多，“道理”和“說話之理”差不多，說話要讓人聽懂，就得在某個層面上講道理，與此相應(yīng)，講道理的科學(xué)也就在某個意義上是說話的科學(xué)或語言的科學(xué)。哲學(xué)是廣義的邏輯，邏輯或Logik，來自希臘話里的logos、logein，就是“說話”的意思，“道理”的意思。

道理該分成幾類，講道理和合乎道理的關(guān)系如何，不講道理和不是在講道理的關(guān)系如何，所有這些都可以研究一番，都是哲學(xué)或講道理的科學(xué)該去研究的內(nèi)容，這里不多說了。

上面解釋了一下“講道理”，下面再說說“講道理的科學(xué)”里的“科學(xué)”這個概念。不過，“科學(xué)”是個極大的概念，這里只淺近談?wù)効茖W(xué)和藝術(shù)的區(qū)別。

“藝術(shù)”這個詞最樸素的意思差不多等于辦法、方法。做一件事情有人上來就胡做，我們說，你這樣胡來不行，做事要有個方法。有方式方法，就是有art，有藝術(shù)。方法、藝術(shù)、性格、道德，所有這些詞，既泛指某一領(lǐng)域，又特指這一領(lǐng)域中正面的、優(yōu)秀的。道德研究包括研究不道德的行為，而“有道德”則專指道德優(yōu)秀，同樣，“藝術(shù)”既泛指方式方法，又特指優(yōu)秀的方式方法。我制作一個椅子，不會做，胡做，做出來歪七扭八，又難看又不結(jié)實(shí)。一個小木匠來做，他有一套做椅子的方法，做成個正正經(jīng)經(jīng)的椅子。公輸班來做，那就是件藝術(shù)品了，得收在博物館里。當(dāng)然，公輸班做椅子不是想送給博物館，他就是想做把椅子。從前，藝術(shù)不是為博物館服務(wù)的，藝術(shù)就是把要做的事情做成，做漂亮。這層意思其實(shí)我們現(xiàn)在也不陌生，放馬有放馬的藝術(shù)，烹調(diào)有烹調(diào)的藝術(shù)，有的人字寫得真藝術(shù)，有的人話說得真藝術(shù)。

講道理也有藝術(shù)不藝術(shù)之分，有時候講不好亂講，有時候正正經(jīng)經(jīng)講出一番道理來，有的人不止于此，他掌握講道理的藝術(shù)，同樣的道理讓他一講就講得那么娓娓動聽。

掌握了一門藝術(shù)，是廣義上的一種“知”，“會編籃子”差不多等于說“知道怎么編籃子”，而且這種知來得尤為真切。不過，這種親知之外，還有另外一種知識，這兩種不同的知識，有時稱之為知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反過來，講得出做一件事情的道道，不一定就做得好這件事情。據(jù)說一個曾培養(yǎng)出游泳世界冠軍的教練本人是只旱鴨子。

這兩種知識的區(qū)別，有時稱為感性知識和理性知識，或理性不及的認(rèn)知和理性認(rèn)知，或?qū)嵺`知識和理論知識。沒有兩個固定的語詞來標(biāo)識這種區(qū)別，我們這里所說的藝術(shù)和科學(xué)也算一對。不過須注意，雖然我們傾向于用一對對立語詞來表示這種差別，但實(shí)際上“知”的形態(tài)不是明確地分成了兩種，而是形成了一連串的等級和過渡。相對于跳高運(yùn)動員，跳高教練的知識可說是理論知識，但是在體育運(yùn)動研究所里工作的研究人員，比跳高教練的知識又要理論多了。可以設(shè)想背摔式的設(shè)計(jì)者是個癱子，根本跳不起來，他研究人體結(jié)構(gòu)和力學(xué)發(fā)現(xiàn)了背摔式，后來人們用這種姿勢打破了世界紀(jì)錄。

科學(xué)是知其所以然的認(rèn)識。不過說到“科學(xué)”，還有系統(tǒng)化的意思。柏拉圖和亞里士多德都用episteme來稱謂科學(xué)(知識)，episteme和后來的scientia，本來也就是“知道”、“認(rèn)識”之類，但后來專指成系統(tǒng)的知識，以與doxa(零星的偶發(fā)的見解)相對。合在一起，我們可以把“科學(xué)”理解為知其所以然的系統(tǒng)認(rèn)識。

我們談了談“講道理”，談了談“科學(xué)”，這時再來看歷史上對“哲學(xué)”的各種定義，就不難看出它們之間的互相聯(lián)系。這里放過這個課題，只說說關(guān)于中國有沒有哲學(xué)的爭論。

中國有沒有哲學(xué)？西學(xué)東漸以來，就斷斷續(xù)續(xù)有這方面的爭論。回答首先得看我們把哲學(xué)理解為關(guān)于宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學(xué)。關(guān)于宇宙和人生的基本思考與講道理的科學(xué)是有內(nèi)在聯(lián)系的，本文未及討論，暫時把它們當(dāng)做兩回事來看待。中國人當(dāng)然一直有對宇宙和人生的思考，但我愿意把這稱作思想或思辨；若堅(jiān)持把這叫作“哲學(xué)”，就沒什么要爭論的，因?yàn)樗忻褡瀹?dāng)然都有哲學(xué)。如果這里真有個爭點(diǎn)的話，我認(rèn)為是在爭論中國是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。

很多人認(rèn)為中國沒有科學(xué)。然而，中國人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對日蝕月蝕或無數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的解釋”，那么，怎能說中國人沒有科學(xué)呢？說中國沒有科學(xué)，顯然是說沒有發(fā)展出牛頓、伽利略那樣的近代科學(xué)體系，而不是說中國人從來只有迷信，沒有客觀可靠的知識。沿著這樣的思路來想，我的大致看法是這樣的：從孔子以后到魏晉，中國曾有一段哲學(xué)的繁榮。孔子講了好多重要而深刻的道理，但我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)。孔子講了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關(guān)華夏文明何去何從的要緊道理，于是大家來琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環(huán)境里發(fā)展出了哲學(xué)，典型的像莊子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晉玄學(xué)的辯名析理。魏晉之后，哲學(xué)漸漸衰微。后來有道學(xué)理學(xué)，聽起來像是講道理的科學(xué)，實(shí)際上不大關(guān)心科學(xué)。海德格爾多數(shù)時候也是這樣使用“思想”和“哲學(xué)”這兩個詞的，所以他說希臘思想到柏拉圖和亞里士多德手里才成了哲學(xué)。只不過他多數(shù)時候從消極方面看待這種轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)我不大同意。

我知道中國在魏晉以后沒什么哲學(xué)這個結(jié)論大有商量的余地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點(diǎn)容易引起誤解之處。第一點(diǎn)，認(rèn)識需系統(tǒng)到何種程度才宜稱為“科學(xué)”，原無先天的標(biāo)準(zhǔn)，對講道理的藝術(shù)進(jìn)行了一些反省，是不是在進(jìn)行哲學(xué)思考？進(jìn)行了哲學(xué)思考，是不是就有了哲學(xué)？心里記著這一類問題有助于避免流入字面之爭。第二，說中國沒有哲學(xué)，不等于說中國人不講道理，也不意味著中國人講道理講得不好，講得不夠藝術(shù)。沒有哲學(xué)，單單是說沒有形成講道理的科學(xué)。第三，沒有哲學(xué)，不見得是個缺陷。最后這一點(diǎn)，我想多說幾句。

沒有哪個民族沒有技術(shù)和藝術(shù)，但并非每個民族都有科學(xué)。人們曾好問中國為什么沒發(fā)展出近代科學(xué)，后來有人指出，問題應(yīng)當(dāng)反過來問：西方怎么就發(fā)展出了近代科學(xué)？之所以換個問法，是想提示，沒有科學(xué)是常態(tài)，沒有什么東西命定我們發(fā)展出科學(xué)來。我們可以沒有營養(yǎng)學(xué)卻吃得挺富營養(yǎng)，而且味道極佳，這類話已成老生常談。科學(xué)不是必然要有的，也不是必要的。同理，對于講道理來說，講道理的科學(xué)并不是必要的。不懂哲學(xué)的人可以很會講道理，反過來，哲學(xué)家不都是道理講得最好的，就像游泳教練不一定游泳游得最好。

這就引出一個問題來：哲學(xué)有什么用？這有時是個值得討論的問題，但也應(yīng)記得，也不是事事都要先看有用沒用的。人們現(xiàn)在通常都認(rèn)為科學(xué)很有用，把科學(xué)技術(shù)叫作第一生產(chǎn)力，其實(shí)，西方開始發(fā)展近代科學(xué)的時候，并不是因?yàn)榭茖W(xué)有用，也很少用科學(xué)有用來為發(fā)展科學(xué)張本。由科學(xué)所支持的技術(shù)變成第一生產(chǎn)力是后來的事情。不必需的東西未見得不重要。沒有近代科學(xué)，人類照樣種地蓋房吃喝玩樂，但出現(xiàn)了近代科學(xué)，它就要反過來劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂的方式。科學(xué)，包括講道理的科學(xué)，改變了西方人的生存面貌，進(jìn)而改變了人類的生存面貌。至于這種改變是福是禍，則筆者不敢專斷。

哲學(xué)學(xué)的是什么

你聽不懂的，但是感覺好有道理的話就是哲學(xué)

有哪些最勵志名言名句

?勵志名言警句！總有一句會給你帶來力量。

?【第1句】：莫問收獲，但問耕耘。——曾國藩

?【第2句】：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原

?【第3句】：我這個人走的很慢，但是從不后退。——林肯

?【第4句】：知而好問，然后能才。——旬子

?【第5句】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》

?【第6句】：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

?【第7句】：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。——柳永

?【第8句】：你若有一個不屈的靈魂，腳下就有一片堅(jiān)實(shí)的土地。——汪國真

?【第9句】：有些路你不走下去，就不知道它有多美。——昆德蘭

?【第10句】：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——魯迅

?【第11句】：每一段不努力的時光，都是對生命的辜負(fù)。——尼采

?【第12句】：人的一生是短的，但如果悲劣地過這一生，就太長了。——莎士比亞

?【第13句】：只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流血的手指，才能彈出世間的絕唱。——泰戈?duì)?/p>

?【第14句】：一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。——加繆

?【第15句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息。——周文王姬昌

??散落人間?

我們學(xué)習(xí)過不少前人的激勵名言名句，卻依然過不好一生，這是是什么原因

聽過那么多道理，看過那么過勵志名言，卻仍然過不好這一生是因?yàn)槟銘校闳狈π袆恿Α?p>不少人看了一兩篇雞湯文、突然間信心滿滿、雄心勃勃。于是計(jì)劃著要減肥、要學(xué)習(xí)，結(jié)果跑了兩天的步又放棄了、學(xué)習(xí)想想而已也沒見做出行動，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還是老老實(shí)實(shí)的列出計(jì)劃定出目標(biāo)，分成一個一個小目標(biāo)，慢慢的去完成、克服多贏、做出行動才是硬道理，空喊口感沒啥用的！

勵志的古詩詞名句有哪些

分享勵志古詩詞名句如下：

【第1句】：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡

【第2句】：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白

【第3句】：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白

【第4句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

【第5句】：三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。——顏真卿

【第6句】：讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫

【第7句】：窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

【第8句】：烈士暮年，壯心不已。——曹操

【第9句】：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》

【第10句】：吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

【第11句】：少壯不努力，老大徒傷悲。《長歌行》

【第12句】：盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。——陶淵明

【第13句】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》

【第14句】：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。——韓愈

【第15句】：精誠所至，金石為開。——《后漢書》

【第16句】：咬定青山不放松，立根原在破巖中。——鄭板橋

【第17句】：博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——《蘇軾》

【第18句】：三軍可奪帥也，皮夫不可奪志也。——《論語-子罕》

【第19句】：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。——劉勰

【第20句】：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子》

??散落人間?

哲學(xué)是什么？何為哲學(xué)

哲學(xué)是什么?

一種理論學(xué)說!

何為哲學(xué)?

根據(jù)"物"的規(guī)律,論證而為的方法!

好比現(xiàn)在悟空你在問我們問題,那就必然會存在被問的對象了…當(dāng)然,循道理細(xì)分,這被問對象可能是我,可能是他,甚至可以是你虛空假設(shè)的某一…但他無論如何以是確定存在了!

在你看來，什么是哲學(xué)

本人沒能力回答什么是哲學(xué)，相信任何回答都是寬泛的，哲學(xué)是務(wù)虛的，原因在于與人類社會發(fā)展息息相關(guān)的同時又參入理想主義的。我們對東西方哲學(xué)的考察，有時甚至想擺脫概念的桎梏，如果你局限于哲學(xué)體系本身，本人不大贊同，哲學(xué)告訴你要開放的心態(tài)看世界，哲學(xué)傳達(dá)的是氣質(zhì)，而不是技能本身，可以這么說任何智慧生命體的終極都具哲學(xué)氣質(zhì)的，不論你承認(rèn)與否，表象的原因是你跟智慧脫不了關(guān)系！你可以很厲害，但注意厲害的同時不要?dú)Я俗约海?/p>

這不得不讓人們對語言及數(shù)學(xué)的重新考察，但可能維度是個瓶頸，高維如果數(shù)學(xué)重建這就是天大的諷刺，我們不愿看到基礎(chǔ)的破壞，希望是傳承。