哲學(xué)激勵(lì)名句

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哲學(xué)激勵(lì)名句

【第1句】：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

[解讀]愛(ài)人的人別人總是愛(ài)他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對(duì)待別人，別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你。要想受人敬愛(ài)，必須敬愛(ài)他人。恒：常常。

【第2句】：不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫(huà)出矩形和圓形來(lái)。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工

【第3句】：倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》

[解讀]糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國(guó)家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉(cāng)。實(shí)：充實(shí)。

【第4句】：差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬(wàn)事開(kāi)頭難，開(kāi)頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小。繆（miù）：錯(cuò)誤。

【第5句】：尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明。——戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》

[解讀]尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長(zhǎng)處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

【第6句】：得道多助，失道寡助。——《孟子·公孫丑下》

[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

【第7句】：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

【第8句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱(chēng)得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女

【第9句】：高岸為谷，深谷為陵。——《詩(shī)經(jīng)·十月之交》

[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測(cè)，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

【第10句】：工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ鳎仨毷紫葘W(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書(shū)，來(lái)日才能大展宏圖。

【第11句】：躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一個(gè)“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

【第12句】：故木受繩則直，金就礪則利。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。

【第13句】：好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見(jiàn)。

【第14句】：禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

【第15句】：己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)·顏淵》

[解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

【第16句】：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語(yǔ)·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

【第17句】：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語(yǔ)·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂(yōu)愁。君子襟懷坦白，安貧樂(lè)業(yè)，與人為善，知足常樂(lè)，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂(yōu)心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開(kāi)闊，自由自在的樣子。戚戚：憂(yōu)懼不安的樣子。

【第18句】：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！墩撜Z(yǔ)·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長(zhǎng)筋骨，氣血尚未定型，在男女問(wèn)題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無(wú)厭。這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問(wèn)題。在今天看來(lái)，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。

【第19句】：君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒(méi)有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

【第20句】：禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》

[解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

【第21句】：流水不腐，戶(hù)樞不蠹。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開(kāi)動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有世界。腐：腐臭。戶(hù)樞（shū）：門(mén)的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

【第22句】：滿(mǎn)招損，謙受益。——《書(shū)·大禹謨》

[解讀]驕傲自滿(mǎn)必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)，國(guó)家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿(mǎn)起來(lái)，在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

【第23句】：敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

【第24句】：千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開(kāi)始的。比喻任何事情的成功都是從頭開(kāi)始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開(kāi)頭難，沒(méi)有個(gè)開(kāi)頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開(kāi)始做起。

【第25句】：鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

【第26句】：人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了。孔子認(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。中國(guó)加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。

【第27句】：人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》

[解讀]哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事啊！春秋時(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正。”其實(shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個(gè)話堵住士季的口，并不是真想改正錯(cuò)誤。士季便說(shuō)：“～，～，～。”士季的話把重點(diǎn)落在一個(gè)“改”字，知錯(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒(méi)有比這個(gè)更大的了。

【第28句】：三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z(yǔ)·述而》

[解讀]三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

【第29句】：三思而后行。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

【第30句】：圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋·雜下》

[解讀]偉大人物考慮問(wèn)題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見(jiàn)。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

【第31句】：食不語(yǔ)，寢不言。——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)的時(shí)候不說(shuō)話。《論語(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

【第32句】：任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·泰伯》

[解讀]讀書(shū)人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

【第33句】：他山之石，可以攻玉。—— 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書(shū)做學(xué)問(wèn)這方面來(lái)講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書(shū)；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書(shū)。他山：別的山。攻：琢磨。

【第34句】：天時(shí)不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孫丑下》

[解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

【第35句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺(jué)地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。健：強(qiáng)壯有力。

【第36句】：投我以桃，報(bào)之以李。——《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來(lái)。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

【第37句】：亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也。”我們知道，事情失敗后，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱(chēng)。鄙語(yǔ)：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

【第38句】：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無(wú)功。須臾：一會(huì)兒。

【第39句】：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒(méi)有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。孔子有個(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺(jué)，孔子說(shuō)，對(duì)于宰予這樣的人沒(méi)有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無(wú)可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。

【第40句】：學(xué)然后知不足。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛(ài)因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

【第41句】：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]只是讀書(shū)，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書(shū)，就會(huì)疲憊而無(wú)所獲。“學(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得。殆（dài）：疲倦而無(wú)所得。

【第42句】：行百里者半九十——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

【第43句】：仰不愧于天，俯不怍于人。——《孟子·盡心上》

[解讀]仰起頭來(lái)看看覺(jué)得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺(jué)得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍（zuò）：慚愧。

【第44句】：玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

【第45句】：欲速則不達(dá)。——《論語(yǔ)·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

【第46句】：朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望。“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī)，正是表達(dá)了這種思想，對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

【第47句】：知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。

【第48句】：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

【第49句】：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來(lái)，無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

【第50句】：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》

[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無(wú)成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大，常覺(jué)得日子過(guò)得很慢，來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來(lái)不及。

【第51句】：百聞不如一見(jiàn)。——漢·班固《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》

[解讀]聽(tīng)得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽(tīng)到的要可靠些。

【第52句】：病從口入，禍從口出。——晉·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的。這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎，說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》。口銘：關(guān)于口的座右銘。

【第53句】：不入虎穴，焉得虎子。——南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。

【第54句】：生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。——《孟子·告子下》

[解讀] 人可以在憂(yōu)思禍患中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂(lè)中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂(lè)的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

最有哲學(xué)韻味的中外古典名句都有哪些

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最有哲學(xué)韻味的中外古典名句：

1．??? 天行健，君子以自強(qiáng)不息。 ——《周易》

2．??? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國(guó)志》?

3．??? 滿(mǎn)招損，謙受益。 ——《尚書(shū)》

4．??? 小不忍，則亂大謀。----《論語(yǔ)》

5．??? 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。——《老子》

6．??? 言必信，行必果。 ——《論語(yǔ)》

7．??? 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——《論語(yǔ)》

8．??? 鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。——《憫農(nóng)》

9．??? 國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。——《韓非子》

10．?? 人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。 ——《左傳》

11．?? 人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》?

12．?? 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 ——韓愈?

13．?? 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 ——《禮記·學(xué)記》

14．?? 差之毫厘，繆以千里。 ——陸九淵

15．?? 妙論精言，不以多為貴。——?dú)W陽(yáng)修

【第16句】：我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。”——泰戈?duì)?/p>

【第17句】：存在就是合理,合理的也都要存在——黑格爾

【第18句】： “水是最好的。”——泰勒斯（古希臘）

【第19句】：人最容易忘記的是自己——克爾凱戈?duì)?/p>

20．知識(shí)就是力量——培根

【第21句】： “理性能使人自由。”——斯賓諾莎

【第22句】：政治無(wú)道德——馬基雅偉利

【第23句】：只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中——泰勒斯

哲學(xué)是什么

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論的世界觀，是以世界為主要研究對(duì)象，涵宇宙的性質(zhì)、萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在一切中的位置等基本而又高深的問(wèn)題。

哲學(xué)是對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、何為本源的問(wèn)題探索，故而形成了“唯心和唯物、以及二元論”的哲學(xué)體系。

哲學(xué)有著無(wú)用之大用，“學(xué)習(xí)哲學(xué)的目得，是使人成為人，而不是成為某種人。”（馮友蘭）“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”（莊子）

學(xué)習(xí)哲學(xué)，可提高人心靈境界，探索事物根本，以此推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展。

什么是哲學(xué)

該回答來(lái)自三聯(lián)中讀作者《讀書(shū)雜志》

讀書(shū)與自學(xué) | 陳嘉映：哲學(xué)是什么

對(duì)哲學(xué)這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個(gè)入口，讓人可以踏進(jìn)一座迷宮。

哲學(xué)是什么

文 | 陳嘉映

（原載《讀書(shū)》2000年第1期）

“哲學(xué)”這個(gè)概念不可能有一個(gè)放在什么場(chǎng)合都合適的定義，就像“宗教”、“文化”、“品德”這些概念一樣。這并不表明大家不懂這些概念，或理解得不清楚，“跳”這個(gè)字出現(xiàn)在任何場(chǎng)合我都明白它的意思，但我無(wú)法給“跳”下個(gè)定義。

所以，歷史上對(duì)哲學(xué)有各種各樣的定義并不是很可怪的事兒。而且，這些定義雖不相同，卻也不像有些人設(shè)想的那樣五花八門(mén)，它們多半都互相聯(lián)系著，有點(diǎn)像同一個(gè)迷宮的不同入口。的確，對(duì)哲學(xué)這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個(gè)入口，讓人可以踏進(jìn)一座迷宮。

若問(wèn)我哲學(xué)是什么？我會(huì)回答，哲學(xué)是講道理的科學(xué)，講道理學(xué)。這可以看作了解哲學(xué)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，本文分別講講“講道理”和“科學(xué)”這兩個(gè)概念。

人在各種各樣的場(chǎng)合由于各種各樣的誘因說(shuō)話，命令、請(qǐng)求、感嘆、講故事、開(kāi)玩笑，其中一項(xiàng)是講道理。“不許出去”，這是下命令，“別出去，外面冷得很”，這是講道理。講道理一般回答“為什么”的問(wèn)題——因?yàn)橥饷胬洌詣e出門(mén)。

人是一種講道理的動(dòng)物，只有超級(jí)專(zhuān)制的父母才會(huì)只命令孩子這樣做那樣做而從不說(shuō)明理由，只有把人民當(dāng)做奴隸的政府才會(huì)只下命令不講道理。然而，即使我們每次問(wèn)為什么都徒然遭到一通訓(xùn)斥，我們依然會(huì)忍不住問(wèn)為什么，為什么給他的多給我的少？為什么今天讓我向東明天讓我向西？為什么太陽(yáng)老是圓的而月亮有圓有缺？問(wèn)為什么，是人的本性，回答為什么、講道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎編，也得編個(gè)道理出來(lái)：不能撒謊，撒了謊鼻子長(zhǎng)瘡。同理，很專(zhuān)制的政府也需要一套意識(shí)形態(tài)，好像它濫捕濫殺還挺有道理，實(shí)際上，由于專(zhuān)制政府的許多做法很不自然，所以它需要專(zhuān)門(mén)豢養(yǎng)一整批意識(shí)形態(tài)專(zhuān)家來(lái)為自己辯護(hù)。

有很多種講道理的方式。一類(lèi)是為命令和行為提供理由：“別出去”，“為什么”，“外面冷得很”——因?yàn)槔涞煤芩圆灰鲩T(mén)。我們似乎還可以接著問(wèn)：“天為什么冷”，“因?yàn)槠痫L(fēng)了”，“為什么起風(fēng)”等等，這樣的追問(wèn)沒(méi)個(gè)頭，但這是另外一種追問(wèn)了，是對(duì)自然因果的追問(wèn)，不再是為命令和行為提供理由，不屬于狹義的講道理。我們也許不追問(wèn)一個(gè)原因的原因，而疑問(wèn)某一個(gè)理由何以成為理由，就是說(shuō)，不問(wèn)為什么天冷，而問(wèn)“為什么天冷就不出門(mén)呀？”——“這么冷的天出門(mén)會(huì)凍掉鼻子”這不是向外追溯因果，而是把原來(lái)提供的理由(天冷)分解為一個(gè)因果(天冷會(huì)凍掉鼻子)和一個(gè)理由(因?yàn)闀?huì)凍掉鼻子所以不要出門(mén))。這種向內(nèi)的追問(wèn)通常不過(guò)兩三道我們就無(wú)言以對(duì)。因果可以無(wú)窮追問(wèn)，理由卻很快有到頭的時(shí)候。

另一類(lèi)講道理，是從某件具體的事情引申出一個(gè)大道理來(lái)，蚯蚓無(wú)爪牙之利筋骨之強(qiáng)，卻上食埃土下飲黃泉，為什么呢？用心一也。大道理偶一講之，講在妙處，可以讓人豁然開(kāi)朗，老講大道理，必定讓人不勝其煩，世界上的事物莫不一分為二，數(shù)分成正數(shù)和負(fù)數(shù)、整數(shù)和分?jǐn)?shù)，人分成革命的和反革命的，雞蛋分成蛋白和蛋黃，諸如此類(lèi)。

哲學(xué)是講道理的科學(xué)，科學(xué)研究普遍有效的機(jī)制，混在一起，哲學(xué)就成了普遍有效的道理，成了大道理。結(jié)果人們都把哲學(xué)當(dāng)做講大道理的，當(dāng)成一堆大道理。其實(shí)，道理之為道理的普遍機(jī)制全然不同于放之四海而皆準(zhǔn)的大道理，不僅如此，掌握道理之為道理的機(jī)制，恰恰是為了提防某一條有的放矢的道理膨脹成放之四海中任何一海皆無(wú)所謂的大道理。我生性怕聽(tīng)大道理，所以才入了哲學(xué)這一道，可人家聽(tīng)說(shuō)我屬哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，寒暄未畢就擺出好多大道理來(lái)和我論道，心里常叫苦不迭。不過(guò)如前提示，把哲學(xué)當(dāng)成講大道理，事出有因，既然投了哲學(xué)這行，這黑鍋該背也得背著。

蚯蚓沒(méi)有爪牙之利，為什么能在土里鉆來(lái)鉆去？“用心一也”是一類(lèi)回答。另一類(lèi)回答則完全是另一套，談的是環(huán)肌、縱肌、剛毛等等。我們可以選些對(duì)照詞來(lái)標(biāo)識(shí)這是兩類(lèi)回答：“用心一也”回答為什么(why)，“環(huán)肌縱肌”回答怎樣(how)，前者講的是人生的道理，后者講的是自然的機(jī)制，等等。這樣小來(lái)小去換些說(shuō)法固然不無(wú)小補(bǔ)，但我們終究要直面“‘為什么’和‘怎樣’是什么關(guān)系？”“自然在哪里結(jié)束人生在哪里開(kāi)始？”這些疑問(wèn)。研究這些問(wèn)題屬于哲學(xué)的本職工作。

還有一類(lèi)講道理，不是從具體事例到大道理，而是直接從道理到道理。例如從甲在乙左推出乙在甲右，例如一個(gè)人說(shuō)如果A所以B，今非B所以非A，另一個(gè)人可以說(shuō)他推論錯(cuò)誤，這些都是在純道理層面上講道理。

講道理是說(shuō)話的一種形式，取了講道理的形式，不一定真有道理，誰(shuí)說(shuō)謊誰(shuí)鼻子長(zhǎng)瘡，所以不能說(shuō)謊，這說(shuō)法取了講道理的形式，但其中的所謂道理可能根本不成道理。反過(guò)來(lái)，不取講道理的形式，絕不意味著講得不合道理。林妹妹進(jìn)了榮府，“往東轉(zhuǎn)彎，穿過(guò)一個(gè)東西的穿堂，向南大廳之后，儀門(mén)內(nèi)大院落，上房五間大正房，兩邊廂房”云云，那是描述，不是在講道理，但講得有條有理。不僅描述等等需要合乎道理，甚至不講道理也得合乎道理地講，“我是流氓我怕誰(shuí)”夠不講理的，但這講法本身合乎道理，要么他怎么不說(shuō)“我是小學(xué)語(yǔ)文老師我怕誰(shuí)”哪？“道”和“說(shuō)話”意思差不多，“道理”和“說(shuō)話之理”差不多，說(shuō)話要讓人聽(tīng)懂，就得在某個(gè)層面上講道理，與此相應(yīng)，講道理的科學(xué)也就在某個(gè)意義上是說(shuō)話的科學(xué)或語(yǔ)言的科學(xué)。哲學(xué)是廣義的邏輯，邏輯或Logik，來(lái)自希臘話里的logos、logein，就是“說(shuō)話”的意思，“道理”的意思。

道理該分成幾類(lèi)，講道理和合乎道理的關(guān)系如何，不講道理和不是在講道理的關(guān)系如何，所有這些都可以研究一番，都是哲學(xué)或講道理的科學(xué)該去研究的內(nèi)容，這里不多說(shuō)了。

上面解釋了一下“講道理”，下面再說(shuō)說(shuō)“講道理的科學(xué)”里的“科學(xué)”這個(gè)概念。不過(guò)，“科學(xué)”是個(gè)極大的概念，這里只淺近談?wù)効茖W(xué)和藝術(shù)的區(qū)別。

“藝術(shù)”這個(gè)詞最樸素的意思差不多等于辦法、方法。做一件事情有人上來(lái)就胡做，我們說(shuō)，你這樣胡來(lái)不行，做事要有個(gè)方法。有方式方法，就是有art，有藝術(shù)。方法、藝術(shù)、性格、道德，所有這些詞，既泛指某一領(lǐng)域，又特指這一領(lǐng)域中正面的、優(yōu)秀的。道德研究包括研究不道德的行為，而“有道德”則專(zhuān)指道德優(yōu)秀，同樣，“藝術(shù)”既泛指方式方法，又特指優(yōu)秀的方式方法。我制作一個(gè)椅子，不會(huì)做，胡做，做出來(lái)歪七扭八，又難看又不結(jié)實(shí)。一個(gè)小木匠來(lái)做，他有一套做椅子的方法，做成個(gè)正正經(jīng)經(jīng)的椅子。公輸班來(lái)做，那就是件藝術(shù)品了，得收在博物館里。當(dāng)然，公輸班做椅子不是想送給博物館，他就是想做把椅子。從前，藝術(shù)不是為博物館服務(wù)的，藝術(shù)就是把要做的事情做成，做漂亮。這層意思其實(shí)我們現(xiàn)在也不陌生，放馬有放馬的藝術(shù)，烹調(diào)有烹調(diào)的藝術(shù)，有的人字寫(xiě)得真藝術(shù)，有的人話說(shuō)得真藝術(shù)。

講道理也有藝術(shù)不藝術(shù)之分，有時(shí)候講不好亂講，有時(shí)候正正經(jīng)經(jīng)講出一番道理來(lái)，有的人不止于此，他掌握講道理的藝術(shù)，同樣的道理讓他一講就講得那么娓娓動(dòng)聽(tīng)。

掌握了一門(mén)藝術(shù)，是廣義上的一種“知”，“會(huì)編籃子”差不多等于說(shuō)“知道怎么編籃子”，而且這種知來(lái)得尤為真切。不過(guò)，這種親知之外，還有另外一種知識(shí)，這兩種不同的知識(shí)，有時(shí)稱(chēng)之為知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反過(guò)來(lái)，講得出做一件事情的道道，不一定就做得好這件事情。據(jù)說(shuō)一個(gè)曾培養(yǎng)出游泳世界冠軍的教練本人是只旱鴨子。

這兩種知識(shí)的區(qū)別，有時(shí)稱(chēng)為感性知識(shí)和理性知識(shí)，或理性不及的認(rèn)知和理性認(rèn)知，或?qū)嵺`知識(shí)和理論知識(shí)。沒(méi)有兩個(gè)固定的語(yǔ)詞來(lái)標(biāo)識(shí)這種區(qū)別，我們這里所說(shuō)的藝術(shù)和科學(xué)也算一對(duì)。不過(guò)須注意，雖然我們傾向于用一對(duì)對(duì)立語(yǔ)詞來(lái)表示這種差別，但實(shí)際上“知”的形態(tài)不是明確地分成了兩種，而是形成了一連串的等級(jí)和過(guò)渡。相對(duì)于跳高運(yùn)動(dòng)員，跳高教練的知識(shí)可說(shuō)是理論知識(shí)，但是在體育運(yùn)動(dòng)研究所里工作的研究人員，比跳高教練的知識(shí)又要理論多了。可以設(shè)想背摔式的設(shè)計(jì)者是個(gè)癱子，根本跳不起來(lái)，他研究人體結(jié)構(gòu)和力學(xué)發(fā)現(xiàn)了背摔式，后來(lái)人們用這種姿勢(shì)打破了世界紀(jì)錄。

科學(xué)是知其所以然的認(rèn)識(shí)。不過(guò)說(shuō)到“科學(xué)”，還有系統(tǒng)化的意思。柏拉圖和亞里士多德都用episteme來(lái)稱(chēng)謂科學(xué)(知識(shí))，episteme和后來(lái)的scientia，本來(lái)也就是“知道”、“認(rèn)識(shí)”之類(lèi)，但后來(lái)專(zhuān)指成系統(tǒng)的知識(shí)，以與doxa(零星的偶發(fā)的見(jiàn)解)相對(duì)。合在一起，我們可以把“科學(xué)”理解為知其所以然的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

我們談了談“講道理”，談了談“科學(xué)”，這時(shí)再來(lái)看歷史上對(duì)“哲學(xué)”的各種定義，就不難看出它們之間的互相聯(lián)系。這里放過(guò)這個(gè)課題，只說(shuō)說(shuō)關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的爭(zhēng)論。

中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？西學(xué)東漸以來(lái)，就斷斷續(xù)續(xù)有這方面的爭(zhēng)論。回答首先得看我們把哲學(xué)理解為關(guān)于宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學(xué)。關(guān)于宇宙和人生的基本思考與講道理的科學(xué)是有內(nèi)在聯(lián)系的，本文未及討論，暫時(shí)把它們當(dāng)做兩回事來(lái)看待。中國(guó)人當(dāng)然一直有對(duì)宇宙和人生的思考，但我愿意把這稱(chēng)作思想或思辨；若堅(jiān)持把這叫作“哲學(xué)”，就沒(méi)什么要爭(zhēng)論的，因?yàn)樗忻褡瀹?dāng)然都有哲學(xué)。如果這里真有個(gè)爭(zhēng)點(diǎn)的話，我認(rèn)為是在爭(zhēng)論中國(guó)是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。

很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有科學(xué)。然而，中國(guó)人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對(duì)日蝕月蝕或無(wú)數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的解釋”，那么，怎能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有科學(xué)呢？說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，顯然是說(shuō)沒(méi)有發(fā)展出牛頓、伽利略那樣的近代科學(xué)體系，而不是說(shuō)中國(guó)人從來(lái)只有迷信，沒(méi)有客觀可靠的知識(shí)。沿著這樣的思路來(lái)想，我的大致看法是這樣的：從孔子以后到魏晉，中國(guó)曾有一段哲學(xué)的繁榮。孔子講了好多重要而深刻的道理，但我不認(rèn)為孔子建立了一門(mén)講道理的科學(xué)。孔子講了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關(guān)華夏文明何去何從的要緊道理，于是大家來(lái)琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環(huán)境里發(fā)展出了哲學(xué)，典型的像莊子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晉玄學(xué)的辯名析理。魏晉之后，哲學(xué)漸漸衰微。后來(lái)有道學(xué)理學(xué)，聽(tīng)起來(lái)像是講道理的科學(xué)，實(shí)際上不大關(guān)心科學(xué)。海德格爾多數(shù)時(shí)候也是這樣使用“思想”和“哲學(xué)”這兩個(gè)詞的，所以他說(shuō)希臘思想到柏拉圖和亞里士多德手里才成了哲學(xué)。只不過(guò)他多數(shù)時(shí)候從消極方面看待這種轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)我不大同意。

我知道中國(guó)在魏晉以后沒(méi)什么哲學(xué)這個(gè)結(jié)論大有商量的余地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點(diǎn)容易引起誤解之處。第一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才宜稱(chēng)為“科學(xué)”，原無(wú)先天的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)講道理的藝術(shù)進(jìn)行了一些反省，是不是在進(jìn)行哲學(xué)思考？進(jìn)行了哲學(xué)思考，是不是就有了哲學(xué)？心里記著這一類(lèi)問(wèn)題有助于避免流入字面之爭(zhēng)。第二，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，不等于說(shuō)中國(guó)人不講道理，也不意味著中國(guó)人講道理講得不好，講得不夠藝術(shù)。沒(méi)有哲學(xué)，單單是說(shuō)沒(méi)有形成講道理的科學(xué)。第三，沒(méi)有哲學(xué)，不見(jiàn)得是個(gè)缺陷。最后這一點(diǎn)，我想多說(shuō)幾句。

沒(méi)有哪個(gè)民族沒(méi)有技術(shù)和藝術(shù)，但并非每個(gè)民族都有科學(xué)。人們?cè)脝?wèn)中國(guó)為什么沒(méi)發(fā)展出近代科學(xué)，后來(lái)有人指出，問(wèn)題應(yīng)當(dāng)反過(guò)來(lái)問(wèn)：西方怎么就發(fā)展出了近代科學(xué)？之所以換個(gè)問(wèn)法，是想提示，沒(méi)有科學(xué)是常態(tài)，沒(méi)有什么東西命定我們發(fā)展出科學(xué)來(lái)。我們可以沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)學(xué)卻吃得挺富營(yíng)養(yǎng)，而且味道極佳，這類(lèi)話已成老生常談。科學(xué)不是必然要有的，也不是必要的。同理，對(duì)于講道理來(lái)說(shuō)，講道理的科學(xué)并不是必要的。不懂哲學(xué)的人可以很會(huì)講道理，反過(guò)來(lái)，哲學(xué)家不都是道理講得最好的，就像游泳教練不一定游泳游得最好。

這就引出一個(gè)問(wèn)題來(lái)：哲學(xué)有什么用？這有時(shí)是個(gè)值得討論的問(wèn)題，但也應(yīng)記得，也不是事事都要先看有用沒(méi)用的。人們現(xiàn)在通常都認(rèn)為科學(xué)很有用，把科學(xué)技術(shù)叫作第一生產(chǎn)力，其實(shí)，西方開(kāi)始發(fā)展近代科學(xué)的時(shí)候，并不是因?yàn)榭茖W(xué)有用，也很少用科學(xué)有用來(lái)為發(fā)展科學(xué)張本。由科學(xué)所支持的技術(shù)變成第一生產(chǎn)力是后來(lái)的事情。不必需的東西未見(jiàn)得不重要。沒(méi)有近代科學(xué)，人類(lèi)照樣種地蓋房吃喝玩樂(lè)，但出現(xiàn)了近代科學(xué)，它就要反過(guò)來(lái)劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂(lè)的方式。科學(xué)，包括講道理的科學(xué)，改變了西方人的生存面貌，進(jìn)而改變了人類(lèi)的生存面貌。至于這種改變是福是禍，則筆者不敢專(zhuān)斷。

哲學(xué)學(xué)的是什么

你聽(tīng)不懂的，但是感覺(jué)好有道理的話就是哲學(xué)

有哪些最勵(lì)志名言名句

?勵(lì)志名言警句！總有一句會(huì)給你帶來(lái)力量。

?【第1句】：莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。——曾國(guó)藩

?【第2句】：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原

?【第3句】：我這個(gè)人走的很慢，但是從不后退。——林肯

?【第4句】：知而好問(wèn)，然后能才。——旬子

?【第5句】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》

?【第6句】：黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿

?【第7句】：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。——柳永

?【第8句】：你若有一個(gè)不屈的靈魂，腳下就有一片堅(jiān)實(shí)的土地。——汪國(guó)真

?【第9句】：有些路你不走下去，就不知道它有多美。——昆德蘭

?【第10句】：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。——魯迅

?【第11句】：每一段不努力的時(shí)光，都是對(duì)生命的辜負(fù)。——尼采

?【第12句】：人的一生是短的，但如果悲劣地過(guò)這一生，就太長(zhǎng)了。——莎士比亞

?【第13句】：只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流血的手指，才能彈出世間的絕唱。——泰戈?duì)?/p>

?【第14句】：一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開(kāi)始。——加繆

?【第15句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息。——周文王姬昌

??散落人間?

我們學(xué)習(xí)過(guò)不少前人的激勵(lì)名言名句，卻依然過(guò)不好一生，這是是什么原因

聽(tīng)過(guò)那么多道理，看過(guò)那么過(guò)勵(lì)志名言，卻仍然過(guò)不好這一生是因?yàn)槟銘校闳狈π袆?dòng)力。

不少人看了一兩篇雞湯文、突然間信心滿(mǎn)滿(mǎn)、雄心勃勃。于是計(jì)劃著要減肥、要學(xué)習(xí)，結(jié)果跑了兩天的步又放棄了、學(xué)習(xí)想想而已也沒(méi)見(jiàn)做出行動(dòng)，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。還是老老實(shí)實(shí)的列出計(jì)劃定出目標(biāo)，分成一個(gè)一個(gè)小目標(biāo)，慢慢的去完成、克服多贏、做出行動(dòng)才是硬道理，空喊口感沒(méi)啥用的！

勵(lì)志的古詩(shī)詞名句有哪些

分享勵(lì)志古詩(shī)詞名句如下：

【第1句】：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。——王昌齡

【第2句】：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。——李白

【第3句】：讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白

【第4句】：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥

【第5句】：三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。——顏真卿

【第6句】：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。——杜甫

【第7句】：窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

【第8句】：烈士暮年，壯心不已。——曹操

【第9句】：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》

【第10句】：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子

【第11句】：少壯不努力，老大徒傷悲。《長(zhǎng)歌行》

【第12句】：盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明

【第13句】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》

【第14句】：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。——韓愈

【第15句】：精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。——《后漢書(shū)》

【第16句】：咬定青山不放松，立根原在破巖中。——鄭板橋

【第17句】：博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——《蘇軾》

【第18句】：三軍可奪帥也，皮夫不可奪志也。——《論語(yǔ)-子罕》

【第19句】：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。——?jiǎng)③?/p>

【第20句】：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子》

??散落人間?

哲學(xué)是什么？何為哲學(xué)

哲學(xué)是什么?

一種理論學(xué)說(shuō)!

何為哲學(xué)?

根據(jù)"物"的規(guī)律,論證而為的方法!

好比現(xiàn)在悟空你在問(wèn)我們問(wèn)題,那就必然會(huì)存在被問(wèn)的對(duì)象了…當(dāng)然,循道理細(xì)分,這被問(wèn)對(duì)象可能是我,可能是他,甚至可以是你虛空假設(shè)的某一…但他無(wú)論如何以是確定存在了!

在你看來(lái)，什么是哲學(xué)

本人沒(méi)能力回答什么是哲學(xué)，相信任何回答都是寬泛的，哲學(xué)是務(wù)虛的，原因在于與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的同時(shí)又參入理想主義的。我們對(duì)東西方哲學(xué)的考察，有時(shí)甚至想擺脫概念的桎梏，如果你局限于哲學(xué)體系本身，本人不大贊同，哲學(xué)告訴你要開(kāi)放的心態(tài)看世界，哲學(xué)傳達(dá)的是氣質(zhì)，而不是技能本身，可以這么說(shuō)任何智慧生命體的終極都具哲學(xué)氣質(zhì)的，不論你承認(rèn)與否，表象的原因是你跟智慧脫不了關(guān)系！你可以很厲害，但注意厲害的同時(shí)不要?dú)Я俗约海?/p>

這不得不讓人們對(duì)語(yǔ)言及數(shù)學(xué)的重新考察，但可能維度是個(gè)瓶頸，高維如果數(shù)學(xué)重建這就是天大的諷刺，我們不愿看到基礎(chǔ)的破壞，希望是傳承。