第一節 先秦說理文體制的逐步成熟

【第1句】：語錄體—《論語》。

（一）體制。

【第1句】：記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書在戰國初年。

【第2句】：每篇標題取自首章首句中兩字，各篇無時間先后順序，每篇內各章之間也無共同主題。語錄體，短小簡約，未構成完整篇章，在對話中說理的形式。

【第3句】：文學色彩在于表現孔子及其弟子形象、性格及深刻平實、含蓄雋永的語言。

（二）文學性體現在：

【第1句】：記錄孔子言論片斷，在對人物只言片語的記載中，表現人物形象。

【第2句】：以形象的語言來表達深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

【第3句】：充沛的情感和豐富的語氣詞，使語言更為委婉。

【第2句】：以韻文為主，韻散結合體—《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲學思想，探討形而上學問題，比《論語》更具抽象思維特質，其文學性主要源于哲學表述中的情感和具有詩意的語言。老子哲學理論基礎是“道”，但并未忘懷現實人生，表現出作者自我意識和憤世嫉俗情感。

（三）藝術性。采用大量韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，常用比喻來表現深刻的哲理。和《論語》相似都重情感和形象性，奠定先秦說理文基本特征。

【第3句】：語錄體—《孟子》。

（一）成書于戰國中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個主題。

（二）記錄孟子只言片語，一些章節就一個論點反復論述，形成對話體論辨文。

【第4句】：語錄體向專論體過渡特點—孟子之前的《墨子》、同時代的《莊子》。

（一）《墨子》。

【第1句】：反映主要思想和代表說理風格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。

【第2句】：標題概括中心思想。

【第3句】：文章結構完整，層次清楚。

【第4句】：未完全擺脫語錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學對墨子講學辭的記錄；

【第5句】：段與段之間有密切聯系，圍繞同一個論題論述，是有內在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成。

（二）《莊子》。許多篇章以多則構思奇妙的寓言結構成文；論述中形象情感與邏輯思辯結合，可算抒情性說理文。

【第5句】：戰國末，《荀子》、《韓非子》中專題論文，標志著說理散文體制的定型。有標明全篇主旨的標題，論點明確，論證精密，注意謀篇布局，結構渾然，表明我國說理文體制已經成熟。此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。

第二節 《孟子》散文的藝術成就

【第1句】：體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。

【第2句】：藝術特點。

（一）長于論辯。先秦說理文的論辯術，由《墨子》始，逐步走向成熟。

【第1句】：邏輯上不如《墨子》嚴謹，卻更具藝術表現力，具文學散文的性質。

【第2句】：運用邏輯推理、類比推理、二難推理，欲擒故縱，反復詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。

（二）“孟子長于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》）。

【第1句】：其比喻性推理從邏輯上說有些牽強，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；

【第2句】：少數就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。

（三）氣勢浩然。

【第1句】：源于孟子人格修養的力量，“我善養吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）“養氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經久不懈的自我修養，久而久之，這種修養升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。

【第2句】：大量使排偶、疊句等修辭手法加強文章的氣勢。

（四）語言明白曉暢，平實淺近，精練準確。

第三節 《莊子》哲學思想的詩意表現

莊子和《莊子》一書 寓言為主的創作方法 意出塵外、怪生筆端的想象和虛構形象恢詭的論辯富有詩意的語言

【第1句】：體制。先秦說理文中《莊子》最具文學價值。

（一）《莊子》33篇，分內、外、雜三部分。內篇莊子所作，外、雜篇莊子后學。

（二）思想。

【第1句】：鄙棄榮華富貴、權勢名利，保持獨立人格，追求精神自由。

【第2句】：源于又發展了老子思想。“道”是其哲學基礎和最高范疇，既是關于世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。

【第3句】：莊子人生就是體認“道”的人生。“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）精神上沖出個體，生命融入宇宙萬物，翱翔于“無何有之鄉”（《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。

【第4句】：莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，具有明顯的文學特質。

【第2句】：創作方法。“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。

（一）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語；重言即借重長者名人言語，托己說于長者、尊者之言以自重；卮言即出于無心、自然流露之語言。大都用“三言”形式說理，有時融為一體。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現方式。

（二）結構線索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯結，融為有機體。內篇多是在明確的內在主旨的統領下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開邏輯推理，以寓言作結，是哲理抒情散文。

【第3句】：想象和虛構。這些寓言具超常想象力，構成奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）。

（一）哲學思想精深玄奧，具神秘色彩，適合用想象和虛構的形象世界來暗示。

（二）從“道”的立場看，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉化，時空無限，宇宙無窮，站在宇宙高度看待萬物，因而，其想象虛構往往超越時空局限和物我分別，恢詭譎怪，變化萬千。“晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學史綱要》）

（三）想象詭奇是為表達其哲學思想。“寓真于誕，寓實于玄”（《藝概·文概》）；奇幻的想象還反映了他對現實的認識，充滿批判精神。“看似胡說亂語，骨里卻盡有分數。”（《藝概·文概》）《莊子》奇麗詭譎的藝術形象，是其哲學思想的反映，同時也是其情感曲折的流露，如接輿歌中，表現生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）。

【第3句】：形象恢詭的論辯。

（一）常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征手法代替邏輯推理，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中體味其中的哲理，表現出作者精辟的思辨能力。

（二）站在相對主義立場提出命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上近于詭辯。一些比較純粹的議論文字，注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論，但邏輯上并不嚴密。如《馬蹄》。

【第4句】：詩意的語言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌的特點。方東樹：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發想無端，如天上白云卷舒滅現，無有定形。”（《昭昧詹言》）；句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風。

第四節《荀子》和《韓非子》的議論文

嚴謹詳密的論證犀利峭刻的議論 植根現實的寓言

【第1句】：《荀子》

（一）概述：

【第1句】：荀子名況，字卿。荀子是我國先秦時期集大成的思想家。

【第2句】：與孟子思想的比較：

孟子：繼承仁義學說 荀子：繼承禮樂學說；

內在之仁，主張性善 外在之禮，主張性惡；

重義輕利 重義不輕利；

專法先王 兼法后王；

專尚王道 兼尚霸道。

【第3句】：現存32篇，大多說理散文，另有《成相》、《賦》，對漢賦的產生有直接影響。

（二）“君子必辯”（《非相》）。

【第1句】：思想的深邃，理論嚴整，說理清晰，論辯透辟，各章相應，邏輯周密。

【第2句】：思想：《性惡》：“人之性惡，其善者偽也。”提出“性”和“偽”。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現爭奪、殘賊、淫亂等現象，要改變這種現實，必須用禮義教化，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“偽”即人為，“可學而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學習而形成的道德觀念；認為“人之性惡明矣，其善者偽矣”，提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。所以異而眾者，偽也。”“故圣人者，人之所積而致矣。”

【第3句】：性惡論是荀子禮樂法術論的理論基礎，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個理論系統相一致。由于性惡，故須教育，教育當以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。

【第4句】：文辭也相互呼應，如《勸學》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點，也和“圣人化性起偽”的觀點息息相通。

【第5句】：荀文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，首尾一貫，理論系統嚴密，各篇之間有照應，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。

（三）藝術性。

【第1句】：用常見事物為譬喻，把抽象道理具體化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學》；

【第2句】：排比句法或用韻語，增強氣勢，調諧音節，更富說服力和感染力。

【第2句】：《韓非子》

（一）概述。是戰國末期法家乃至諸子學說集大成者。繼承荀子學說，發展成刑名法術之學；借鑒老子思想，對“道”賦予法術內涵，主張剛強有為；繼承前期法家法、術、勢，將三者冶為一爐，形成自己的思想體系。

（二）思想和文風。《韓非子》多針對現實而發，主張以法術威勢制人，嚴刑峻法治國，文風峻峭犀利，如《說難》。長篇大論的如《顯學》、《五蠹》、《孤憤》等，波瀾壯闊；短篇多就一個問題論述，辭旨簡潔爽利，如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中28個短篇。以論辯透徹，邏輯嚴密成為先秦說理散文論辯藝術集大成者。

（三）寓言故事最具文學意味，數量居先秦散文之首。

【第1句】：寓言在《戰國策》、《孟子》中偶用，在《莊子》中為闡明中心思想，只是議論說理文的一部分，而非獨立文學體裁；

【第2句】：韓非有意識地系統收集、整理、創作寓言，輯為寓言故事集，如《內儲說》、《外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》。主要取材于歷史事跡和現實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現實的虛幻境界和人物。體現了其法家思想和對社會人生的深刻認識。

【第3句】：取材于歷史，通過改變歷史人物的本來面目，反映自己的觀點。如《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學的形象；《韓非子·內儲說上》主張釋賞行罰的孔子，是冷峻的法家形象。

【第4句】：取材于現實社會和民間故事的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲說左上》）。

（四）題材平實，構思精巧，描寫大膽，語言幽默如《外儲說左上》“棘刺母猴”。

第五節 先秦說理散文的歷史回響

【第1句】：思想。以儒、道為代表的先秦說理散文，思想內涵和文化意蘊深厚，確定了作家的人格理想和作品的審美風范。

【第2句】：成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創作風格和語言藝術。

（一）后世所有文體都能在戰國散文中找到先例或萌芽。

（二）確立了說理文體制。擬語錄體和對話體的，如《法言》。

（三）先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，具形象性和抒情性。

（四）先秦說理散文中的寓言本為說理存在，但獨立成為一種表現手法或文學樣式；以對話方式描寫人物，也為后世小說提供了藝術經驗。

（五）影響后世作家的創作風格。

（六）語言表現力。修辭手法，語言風格，大量的詞匯和豐富的成語。