【第1句】： 佛曰： 一花一天堂；一草一世界；一方一凈土；一念一清凈.心似蓮花

佛教用語。

一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對于生長在花里的細菌來說，哪就是他們的地球。對于生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。

當你心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會以聲色行為等見佛。

萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發(fā)現(xiàn)，平凡人不具備那個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。

當你有了微觀和宏觀隨時轉(zhuǎn)換的眼界時，你就想開了許多事情，不計較許多事情。你會發(fā)現(xiàn)自己不過是大宏觀世界的花朵上的一只螞蟻。

當你有了萬物都是平等和具有佛性的想法，當你意識到萬物和自己的歡樂與痛苦時，你就會寬容與滿足，不會計較哪小小的利益得失了。

【第2句】： 一花一世界完整句子

原文是“一沙一世界”和“一花一葉一如來”兩句，都不是出自佛經(jīng)。前一句出自《金剛經(jīng)正解》和《圓覺經(jīng)要解》，后一句出自《黃龍死心新禪師語錄》、《佛海瞎堂禪師廣錄》和《憨山老人夢游集》等著作。

以下是原文摘抄，希望對您能有幫助。

《金剛經(jīng)正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界國土中。所有眾生。各具一心。則其心有若干種。如來以清凈五眼。皆盡見而知之”

《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)要解上》：“諸佛世界者。百千萬億僧只等數(shù)之河。一一河中一沙一世界者。顯世界之多矣。”

《黃龍死心新禪師語錄》：

送禪人持缽

融融春景絕纖埃。五葉騰芳七葉開。子內(nèi)子生枝上菓。一花一葉一如來。

《佛海瞎堂禪師廣錄》：“一花一葉一如來。一佛一剎一報土。”

《憨山老人夢游集卷第三十七》：

懷大都千佛寺

憶昔千花七寶臺。一花一葉一如來。不知近日花閑佛。可似當年震法雷。

【第3句】： 佛家經(jīng)典禪語“一花一世界,一葉一如來”是什么意思

出自英國詩人布萊克的這首《天真的預(yù)言》

翻譯過來，就是大家很熟悉的詩句：

一沙一世界，

一花一天堂。

雙手握無限，

剎那是永恒。

一沙一世界，

一花一天堂，

一樹一菩提，

一葉一如來。

天真的預(yù)言，

參悟千年的偈語。

意思是生活的一切原本都是由細節(jié)構(gòu)成的，如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細節(jié)

【第4句】： 禪語：一花一世界,一葉一如來

這句話出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。又說“一砂一世界，一花一天堂”，語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。

《華嚴經(jīng)》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來，”又《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔樹。是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。。。所有的佛經(jīng)，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有“華嚴經(jīng)”所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。

【第5句】： 佛學(xué)禪語研究

語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。

從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。

心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！現(xiàn)在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人說愛情和面包的理論！可是，過去的老人們都說，有情飲水飽。

我也相信：真正愛一個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就仿佛已經(jīng)得到了全世界！當面對自己心愛的人，不管身在何處，也如沐春風(fēng)。記得天龍八部里，西夏選駙馬。

當問到：平生之中，在什么地方最逍遙快樂？段譽答到：枯井底，污泥處。為什么呢？因為他在那里得到了真愛！ 佛門中有一偈語："內(nèi)外靈光到處同，佛國在一沙中。

" 原文應(yīng)是： 一花一世界，一葉一如來。 出自《華嚴經(jīng)》 這是華嚴菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。

大家不要企圖理解這句話，給大家一些參照： 【第1句】：虛云和尚開悟偈中說： 燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。

【第2句】：祖師有偈云： 青青翠竹，悉是法身，郁郁黃花，無非般若 【第3句】：又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。

續(xù)傳燈錄卷第二十目錄 內(nèi)翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺論無情話有省。

黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。

山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。

他日如何舉似人。未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。

公擬仰之。即微服求見。

泉問。尊官高姓。

公曰。姓秤乃秤天下長老底秤。

泉喝曰。且道這一喝重多少。

公無對。于是尊禮之。

后過金山有寫公照容者。公戲題曰。

心似已灰之木。身如不系之舟。

問汝平生功業(yè)。黃州惠州瓊州。

---------顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關(guān)去 又請看： 羅湖野錄下 宋江西沙門 曉瑩 集 程待制智道.曾侍郎天游。寓三衢最久。

而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗于坐間舉東坡宿東林。

聞溪聲。呈照覺總公之偈。

溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈。它日如何舉似人。

程問行（烏巨行禪師）曰。此老見處如何。

行（烏巨行禪師）曰?？上щp腳踏在爛泥里。

曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。

行即對曰。溪聲廣長舌。

山色清凈身。八萬四千偈。

明明舉似人。二公相顧嘆服。

吁。登時照覺能奮金剛椎。

碎東坡之窠窟。而今而后。

何獨美大顛門有韓昌黎耶。雖烏巨向曾.程二公略露鋒铓。

豈能洗叢林噬臍之嘆哉。 ----------此段可為佐證。

又，如何解： 青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無非般若 大慧普覺禪師普說卷第十五 僧問忠國師。

古德云。青青翠竹盡是法身。

郁郁黃華無非般若。有人不許云是邪說。

亦有信者云不思議不知若為。 國師曰。

此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。

皆與大乘了義經(jīng)意合。故華嚴經(jīng)云。

佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切群生前。

隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。

翠竹既不出于法界。豈非法身乎。

又般若經(jīng)云。色無邊故般若亦無邊。

黃華既不越于色。豈非般若乎。

深遠之言。不省者難為措意。

又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無非般若。

珠曰。法身無像。

應(yīng)翠竹以成形。般若無知。

對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。

故經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。

應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。黃華若是般若。

般若即同無情。翠竹若是法身。

翠竹還能應(yīng)用。座主會么。

主曰。不了此意。

珠曰。若見性人。

道是亦得。道不是亦得隨用而說。

不滯是非。若不見性人。

說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。

說法身滯法身。說般若不識般若。

所以皆成諍論。 師（大慧普覺禪師）云。

國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。

大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。

老漢將一個主張底。將一個破底。

收作一處更無拈提。不敢動著他一絲毫。

要爾學(xué)者具眼。透國師底金剛?cè)Α?/p>

又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。

不具眼者未必不笑。 -----------本來還有一些資料，有關(guān)翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！ 一花一世界，一葉一如來，是明心見性的人方可領(lǐng)會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的！?。?南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛。

【第6句】： 禪語：一花一世界,一葉一如來

原文應(yīng)是： 一花一世界，一葉一如來。

出自《華嚴經(jīng)》 這是華嚴菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。 大家不要企圖理解這句話，給大家一些參照： 【第1句】：虛云和尚開悟偈中說： 燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。

春到花香處處秀，山河大地是如來。 【第2句】：祖師有偈云： 青青翠竹，悉是法身，郁郁黃花，無非般若 【第3句】：又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。

山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。

他日如何舉似人。 續(xù)傳燈錄卷第二十目錄 內(nèi)翰東坡居士蘇軾字子瞻。

因宿東林與照覺論無情話有省。黎明獻偈曰。

溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。

未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬仰之。

即微服求見。泉問。

尊官高姓。公曰。

姓秤乃秤天下長老底秤。泉喝曰。

且道這一喝重多少。公無對。

于是尊禮之。后過金山有寫公照容者。

公戲題曰。心似已灰之木。

身如不系之舟。問汝平生功業(yè)。

黃州惠州瓊州。 顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關(guān)去 又請看： 羅湖野錄下 宋江西沙門 曉瑩 集 程待制智道.曾侍郎天游。

寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。

曾嘗于坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。

呈照覺總公之偈。溪聲便是廣長舌。

山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。

它日如何舉似人。 程問行（烏巨行禪師）曰。

此老見處如何。行（烏巨行禪師）曰。

可惜雙腳踏在爛泥里。曾（曾侍郎）曰。

師能為料理否。行即對曰。

溪聲廣長舌。山色清凈身。

八萬四千偈。明明舉似人。

二公相顧嘆服。 吁。

登時照覺能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。

而今而后。何獨美大顛門有韓昌黎耶。

雖烏巨向曾.程二公略露鋒铓。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。

此段可為佐證。 又，如何解： 青青翠竹盡是法身。

郁郁黃華無非般若 大慧普覺禪師普說卷第十五 僧問忠國師。古德云。

青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無非般若。

有人不許云是邪說。亦有信者云不思議不知若為。

國師曰。此蓋普賢文殊境界。

非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經(jīng)意合。

故華嚴經(jīng)云。佛身充滿于法界。

普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周。

而恒處此菩提座。翠竹既不出于法界。

豈非法身乎。 又般若經(jīng)云。

色無邊故般若亦無邊。黃華既不越于色。

豈非般若乎。深遠之言。

不省者難為措意。 又華嚴座主問大珠和尚曰。

禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無非般若。 珠曰。

法身無像。應(yīng)翠竹以成形。

般若無知。對黃華而顯相。

非彼黃華翠竹而有般若法身。 故經(jīng)云。

佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。

黃華若是般若。般若即同無情。

翠竹若是法身。翠竹還能應(yīng)用。

座主會么。 主曰。

不了此意。 珠曰。

若見性人。道是亦得。

道不是亦得隨用而說。不滯是非。

若不見性人。說翠竹著翠竹。

說黃華著黃華。說法身滯法身。

說般若不識般若。所以皆成諍論。

師（大慧普覺禪師）云。國師主張青青翠竹盡是法身。

直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。

直破到底。老漢將一個主張底。

將一個破底。收作一處更無拈提。

不敢動著他一絲毫。要爾學(xué)者具眼。

透國師底金剛?cè)?。又吞大珠底栗棘蓬?/p>

具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

本來還有一些資料，有關(guān)翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！ 一花一世界，一葉一如來，是明心見性的人方可領(lǐng)會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的?。?！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛。