【第1句】： 帶有題目的關于孔子的故事好詞好句好段

■道不拾遺：形容社會風氣道德良好. 孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不 必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有. ■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點. 孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡，又不便發作，就不滿道："子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室.他為何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態度，越來越鄙視他. 兩個啟示：在別人家里最好安份些； 對于頭兒，要懂得投其所好才是啊！ ■道聽途說：泛指沒有根據的傳聞 子曰：道聽而涂說，德之棄也（涂同途） 意為：從道路上聽來一些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的. 有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。

是我們自己太脆弱太輕信還是網絡里情緒的煽動太容易？要警惕啊！ ■發憤忘食：形容學習努力，工作勤奮. 楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回.孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了.今后若有人再問我，我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好." 俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊。

【第2句】： 《孔子的故事》好詞好句

好詞：

不恥下問

禮尚往來

韋編三絕

三月不知肉味

1韋編三絕

出處：《史記·孔子世家》孔子晚而喜《易》，……讀《易》韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”釋義：“韋”是熟牛皮；“韋編”指用牛皮繩編連起來的竹簡書。“三”是概數，表示多次；“絕”是斷的意思。孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡。后人用“韋編三絕”這個成語加以概括。用來形容讀書刻苦勤奮。

故事：春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個，少則八九個。一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才能閱讀。像《易》這樣的書，當然是由許許多多竹簡編連起來的，因此有相當的重量。孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀夾讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛，他說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。”

【第2句】：三月不知肉味

孔子聽韶樂，喜愛之極，說：“三月不知肉味！”也是一句夸張的話。肉對孔子那個時代的人來說是很重要的，孔子收學費，收的就是肉干（束修）。但他聽了美妙無比的韶樂之后，整個身體，很長一段時間都被韶樂所帶來的愉悅和回味所占據縈繞，他可能會不由自主地陷入沉思，浮想聯翩；也可能就是發呆，什么想不起來，但身心是舒坦的、寧靜的、甜美的，感到極大的安慰和平衡，所以，他感慨道：“三月不知肉味！”——孔夫子，真赤子之心也！

以上供參考，請采納

【第3句】： 【孔子的故事】里的好句急~~~~~~

一、自己的筆記：

【第1句】：“談政治就得講禮節，禮節之中最要緊的是謙虛。他卻說得一點也不謙虛了，所以我不能不笑他。”P40

【第2句】：“戲弄諸候的，依法應該斬首！執法官應該執行呵！”執法官無言可對，只好把準備搗亂的那批打手斬首。P44

【第3句】：“大丈夫做錯了事，可以拿實際行動表示改過；小人做錯了事，只會在口頭上做出許多掩飾。您若是后悔，我們就在實際行動上表示我們的錯兒就是了。”P45

【第4句】：孔子反對勞動教育。“樊遲真下賤呵，想學這個！”P99

二、為什么我沒讀到這些：

【第4句】：在這個時期（指孔子在魯國執政時期），孔子雖然擔任司寇的官，可是他是反對刑法的。孔子曾經說過：“對人民如果光靠發布命令，又用刑法來強制執行，那是會使人民養成僥幸的習慣而不顧廉恥的；如果在政治上加以誘導，并用禮義來約束，人民卻會既有廉恥，又肯往好處走的。”（作者注：見《論語·為政》篇，第3章）

【第5句】：季康子又想多殺人，說是這樣就可以使社會秩序安定。他詢問孔子的意見，孔子說：“你執政，難道還需要殺人么？你堅決往好處做，人民就可安居樂業。上邊的人好比風，下邊的人好比草，風吹到草上，草會順風倒下。”（作者注：見《論語·顏淵》篇，第19章）

【第6句】：還有一次，吳楚交兵，孔子一幫又被圍，老多天沒吃東西了，大家的理想有些動搖。孔子就拿一首詩驗證學生是否變節。子路大老粗，張口就說，之所以遭難，恐怕是我們的仁德和智慧不夠。圣人老不高興了。子貢穩重點，說要不是老師你的理想過高了，適當往下落落興許就好了。圣人老不高興了了，還罵了他沒出息。顏淵最后說，老師的理想很高，肯定能找到實現的機會。別人不接受，才能考驗有德行學問人的涵養。沒有好的主張，是我們的可恥；有好主張卻沒有機會實現，那是各國當權者的羞恥。圣人聽了老高興了，說是這個理，你姓顏的小子如果有了錢，我給你管賬都行。（這件事載于《史記 孔子世家》）

【第7句】：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 潛臺詞是世界上最懂我的人不在了，我也不想活了。

后來季康子問，你的弟子誰是好學的人？孔子回答，以前有個顏回老好學了，可惜死的早！現在這些人里面一個像樣的沒有。（《論語 雍也第六》季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。” ）為什么七十二賢人還活著那么多，一個像樣的都沒了？其實是一個會嘮嗑的都沒了。

還有一句廣為流傳夸圣人的話：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”

“誰能經得住這么捧？活活把圣人捧老實了。古書里面會拍馬屁的高手很多，單一句“子在，回何敢死？”，顏回已在一流之列。”

【第8句】：又顏回死后，其父想讓孔子把車賣了置辦一副好棺材，孔子很無奈地說：我也沒有辦法啊，我兒子死的時候也是一層棺材。車子呢，有時候我要見見達官貴人，還是要用，是沒有辦法的事情啊。兩個老人便一同傷心起來。

希望能幫到你

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【第4句】： 【有關孔子的優美語段】

道聽而涂說，德之棄也！ 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至. 法語之言，能無從乎？改之為貴.提手與之言，能無說 . 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣. 恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人. 乎？繹之為貴.說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣. 見得思義. 見善無不及，見不善如探湯. 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧. 三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之. 色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ 生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也.困而不學，民斯為下矣！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也. {[csc:pagelist]} 唯上知與下愚，不移. 溫故而知新，可以為師矣. 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂.回也不改其樂.賢哉，回也！ 性相近也，習相遠也. 學而不思則罔，思而不學則殆. 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 知之者不如好知者，好之者不如樂之者. 質勝文則野，文勝質則史.文質彬彬，然后君子.。

【第5句】： 孔子的經典名言和故事有哪些

孔子精通音樂，深諳畫理，具有很高的音樂美學素養。

在齊國，有一次他聽到韶樂，贊不絕口，自稱“三月不知肉味”。孔子曾向魯國樂官師襄子學琴，10天后還是彈同一曲子。

師襄子說：“可以另學新曲了。”孔子說：“曲子雖熟，技巧還不熟。”

過了幾天，師襄子又說：“技巧已熟，可以學新曲了。”孔子說：“還沒有領會曲子志趣。”

又過了幾天，師襄子說：“已經領會曲子志趣，可以學新曲了。”孔子道：“還未領悟出作曲者是誰。”

再過一段時間，孔子若有所悟地說：“此曲除了周文王，還會有誰能作出呢？”師襄子肅然起敬：“此曲正是《文王操》！”孔子是世界上第一個開補習班的人，不僅有教無類，連補習費多寡，可享受的待遇都有明確規定：三十而立；交三十兩銀子只能站著聽課；四十不惑：交四十兩銀子者可發問，直到沒有疑問；五十知天命：交五十兩銀子者可知道明天小考的命題；六十耳順：能出得起這個價錢者，老師可以講些你喜歡聽的話給你聽，讓你耳順。七十隨心所欲：上課要躺要睡或者不來上課隨你。

孔子哲理名言人生態度發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。

回也不改其樂。賢哉，回也！士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君于疾沒世而名不稱焉。夫達也者，質直而好義。

察言而觀色，慮以下人。君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。君子之仕也，行其義也。

子謂于產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。質勝文則野，文勝質則史。

文質彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。

說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。士而懷居，不足為士矣！做人格言不學禮，無以立。

己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？居處恭，執事敬，與人忠。

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。

曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！過而不改，是謂過矣！過，則匆憚改。

不遷怒，不二過。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠慮，必有近憂。

無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。君子欲訥于言而敏于行。

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。巧言亂德。

巧言令色，鮮矣仁。剛、毅、木、訥近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。聽其言而觀其行。

君于不以言舉人，不以人廢言。古者言之不出，恥躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。

知者不失人，亦不失言。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

事君，敬其事而后其食。禮之用，和為貴。

放于利而行，多怨。孔子論學習知之為知之，不知為不知，是知也。

蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。學如不及，猶恐失之。

敏而好學，不恥下問。以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。

興于詩，立于禮.成于樂。志于道，據于德，依于仁，游于藝。

不憤不啟，不。