劉太品談對(duì)聯(lián)之一

對(duì)聯(lián)產(chǎn)生的文化淵源

劉太品先生在中華文化的背景下，尋求對(duì)聯(lián)得以產(chǎn)生的文化淵源，從而明確對(duì)聯(lián)在文學(xué)以及在社會(huì)文化中的位置。他主要從哲學(xué)心理學(xué)層面，語(yǔ)言學(xué)民俗學(xué)層面和對(duì)聯(lián)文體的定位三個(gè)方面來(lái)闡釋對(duì)聯(lián)產(chǎn)生的文化淵源。

首先，他認(rèn)為對(duì)聯(lián)有著哲學(xué)心理層面的文化內(nèi)涵。這里的哲學(xué)指的是符合中國(guó)人的宇宙觀和自然觀，既對(duì)立又統(tǒng)一，陰陽(yáng)相生相克，在矛盾對(duì)立中走向和諧統(tǒng)一，是事務(wù)發(fā)展的終極目標(biāo)與永恒動(dòng)力。這些宇宙觀和自然觀也直接影響了中華民族的思維方式和審美心理，從而決定民族文化傳統(tǒng)的基本走向，也就是從一維的線(xiàn)性思維方式迅速地躍升到二維的對(duì)稱(chēng)思維方式，以及更為跳躍的類(lèi)比思維方式。我們今天創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的對(duì)稱(chēng)思維和類(lèi)比思維，正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想對(duì)民族思維方式的影響。如林則徐對(duì)聯(lián)：海到無(wú)邊天作岸，山登絕頂我為峰。就是以對(duì)稱(chēng)的和類(lèi)比的思維方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。

從審美心理角度講，在中華民族的審美心理中，從來(lái)都有對(duì)整齊性和對(duì)稱(chēng)性有著先天的偏愛(ài)。從觀念的層面上說(shuō)，基本上所有的觀念都存在其對(duì)稱(chēng)的觀念。從器物層面來(lái)說(shuō)，無(wú)一不力求對(duì)稱(chēng)和均衡之美。所以各民族文化中都有對(duì)于對(duì)稱(chēng)美的追求。

其次，他認(rèn)為對(duì)聯(lián)有著語(yǔ)言學(xué)民俗學(xué)層面的文化內(nèi)涵。在語(yǔ)言學(xué)上，漢字是音、形、義合一的文字，“音”就是“聲調(diào)”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)中，聲調(diào)是指漢語(yǔ)音節(jié)中所固有的，可以區(qū)別意義的聲音的高低和升降。南北朝沈約提出了“四聲八病”之說(shuō)。后人逐步制訂出近體詩(shī)的格律。駢文的發(fā)展在南朝齊梁時(shí)代達(dá)到登峰造極，“駢四儷六”句式開(kāi)始定型。對(duì)聯(lián)文體的濫觴，就直接繼承了格律詩(shī)和駢文中對(duì)于平仄聲調(diào)的要求。在對(duì)偶修辭的發(fā)展上，南北朝時(shí)期的劉勰是修辭學(xué)史上第一個(gè)對(duì)對(duì)偶格起名并進(jìn)行詳細(xì)分析的人，他在《文心雕龍》中論述了麗辭的形成原因、源流發(fā)展、基本類(lèi)型、常見(jiàn)弊病以及寫(xiě)作的總體要求。唐人進(jìn)行了更詳盡更深刻的論析。宋詞元曲的創(chuàng)作實(shí)踐使得對(duì)偶辭格演化出更加繁復(fù)的變化形式。在民俗的孕育上，文學(xué)與民俗的結(jié)合，孕育了對(duì)聯(lián)文化，最終產(chǎn)生了對(duì)聯(lián)文體。比如：年節(jié)桃符習(xí)俗，宜春帖的習(xí)俗，古代喪禮中的銘旌習(xí)俗，導(dǎo)致了紅紙春聯(lián)和喪葬實(shí)用對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)。

再次，他對(duì)對(duì)聯(lián)文體進(jìn)行了定位。他認(rèn)為，一種文體的產(chǎn)生總是會(huì)與其相鄰文體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，存在與其它文體特定的位置關(guān)系。對(duì)聯(lián)文體也是如此。對(duì)聯(lián)作為一種晚熟的文體，進(jìn)入韻文的國(guó)度之中，應(yīng)該占據(jù)什么樣的坐標(biāo)位置呢？把對(duì)聯(lián)文體置于詩(shī)歌之下，有著歷史和現(xiàn)實(shí)的可行性，清代及民國(guó)大量作者在編輯個(gè)人作品時(shí)，是把聯(lián)作附在詩(shī)作和詞作之后的，詩(shī)聯(lián)一家，應(yīng)是古今眾多文人雅士的一個(gè)共識(shí)。在元代到清末的數(shù)百年間，在各種詩(shī)歌文體并行發(fā)展的同時(shí)，接過(guò)詩(shī)歌文體更新接力棒的只有一種文體——對(duì)聯(lián)。

關(guān)于“楹聯(lián)”的定義，各種辭書(shū)眾說(shuō)紛紜。事實(shí)上，1961年《辭海》試行本就作出了比較合理的界定：也叫楹帖、對(duì)聯(lián)、對(duì)子。是懸掛或粘貼在壁間、柱上的聯(lián)語(yǔ)。春節(jié)貼在門(mén)上的紅紙對(duì)聯(lián)，則叫“春聯(lián)”。字?jǐn)?shù)多寡無(wú)定規(guī)，但要求對(duì)偶工整，平仄協(xié)調(diào)，是詩(shī)詞形式的演變。

劉太品簡(jiǎn)介：

劉太品，1964年出生，山東單縣人。1998年起任中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)駐會(huì)秘書(shū)，歷任會(huì)長(zhǎng)助理、副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，學(xué)術(shù)委員會(huì)主任兼秘書(shū)長(zhǎng)、教育委員會(huì)主任，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)對(duì)聯(lián)文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。出任全國(guó)楹聯(lián)評(píng)委四百余次，在中華書(shū)局出版有《對(duì)聯(lián)入門(mén)》、《古今行業(yè)楹聯(lián)》、《中華春聯(lián)實(shí)用手冊(cè)》、《中華楹聯(lián)故事》等。主編年度《中國(guó)對(duì)聯(lián)作品集》等，執(zhí)筆編寫(xiě)《聯(lián)律通則導(dǎo)讀》、《清聯(lián)三百副》等，主持編纂《中國(guó)對(duì)聯(lián)集成》（全國(guó)卷）。

（整理：張軍）