《獄中題壁》

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

自鴉片戰爭開始，中國進入“三千年未有之變局”。自“開眼看世界第一人”林則徐開始，中國也被迫漸漸融入世界，在列強的凌辱下進行艱難的現代化。林則徐翻譯《四洲志》，是為了解世界，李鴻章領導洋務運動，是為器物層次上的現代化，而“公車上書”運動中凸顯出的學生領袖們則想在政治層面對中國的制度進行改良。最終，經過這些愛國舉子們的努力，年輕的皇帝被打動。

清光緒二十四年（1898年），雄心勃勃的光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布進行變法。但是，僅僅百天，維新運動就失敗了，慈禧太后發動政變，不但囚禁光緒皇帝，而且開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。維新派的領導人康有為由上海逃往香港，梁啟超也經天津逃往日本。

譚嗣同本也有機會逃走，可是，他卻堅決不走，誓死要喚醒國人的覺醒。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”清廷抓捕了“戊戌六君子”楊深秀、楊銳、劉光第、林旭、康廣仁、譚嗣同六人，以“毋庸鞠訊”的幌子，急急忙忙地殺害了六君子。這首詩就是譚嗣同行刑前在獄中壁上所題。

張儉是東漢名仕。《后漢書·黨錮列傳》記載，東漢末年，中常侍侯覽仗著皇帝的恩寵，在山東老家和家人為非作歹，殘害百姓。張儉出于正義和蒼生的福祉，上書彈劾侯覽和其母親，請皇帝誅殺他們。但侯覽不僅截留了張儉的彈劾章表，還勾結其他人誣告張儉和同郡的24人“結黨”。

于是，朝廷發文書欲捉拿張儉。得知消息，張儉被迫逃跑，見有人家就去投宿（望門投宿之意）。這些人家，不管認識或不認識張儉，只要聽到他的名字，無不因為敬重他的德行而收留他。據說，張儉所投靠的人家，被處以重刑的就有好幾十戶，有的人家族的親屬都被處死，這個地區的人口都一度蕭條。

當張儉逃到了李篤家，負責追捕的毛欽帶人來查問。李篤對毛欽說：“張儉是天下的義士，大家都知道他沒有罪，即使張儉現在在我家，你忍心抓走他嗎？”毛欽聽了這番話，嘆息一聲就走了。最后，李篤把張儉送出關外，24年后，黨錮之禍解除后，他才回鄉里。

“望門投止思張儉”，應該說是“思張儉之望門投止”，意思是想起了張儉逃亡時的匆忙和人們對他的尊敬來。作者為什么會想起張儉呢？聯系下句的典故或許就會有答案。杜根也是東漢名仕。杜根生活的年代，太后執政，外戚專權。杜根認為漢安帝已經成人，理當親自處理政務，便和一些正直的大臣一起上書勸太后還政于安帝。

這極大激怒了太后，她讓人用白色袋子裝著杜根，要將其在大殿上活活打死。但是行刑的人都知道杜根是正直的人，佩服他的為人，行刑的時候沒有用力，打完就用車子把杜根迅速地運出城去。后來，太后讓人來檢查，杜根就裝死，一連裝了三天，直到眼睛里生了蛆（忍死），人們都以為他死了，這才逃過一劫。

“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”兩句的關鍵在“思”、“待”二字上。張儉和杜根都是有名的義士，他們“望門投止”、“忍死須臾”的故事也天下共知。“思張儉”因為他的德行感動世人，以致人們為了收留他寧愿自己家破人亡，但愿康梁等人逃亡時也有百姓愿意保護他們。

“待杜根”是因為不僅僅是杜根裝死逃過一劫，而是自己沒有像杜根那樣直接上書慈禧請其歸政于光緒皇帝，心中有愧。而這個“忍死須臾”也有對康梁等人的告誡，讓他們稍加忍耐，逃過這殺身之禍后繼續為國事奔走。

“我自橫刀向天笑”之“笑”，讓人想起很多關聯的笑。林則徐“我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消”，是無奈心情下的豁達；李鴻章“笑指盧溝橋畔月，幾人從此到瀛洲”，是自信滿滿的慷慨；而“橫刀向天笑”，古之有者也許就只有文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”能與其相提并論吧。

關于“昆侖”，后來的學者有多種解釋，如梁啟超認為這里的“兩昆侖”指的是康有為和大刀王五二人；而符逸公認為“兩昆侖”指的是“生也昆侖，死也昆侖”；也有人認為“兩昆侖”指的是昆侖奴。其實，也不必糾結于這些具體的解釋，不管“昆侖”為何意，這“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”之豪氣已經不需其他解釋而感染到無數讀者。

從全詩來看，作者前兩句連用典故，意在對逃亡的“同志”予以勉勵，意在指出變法終究會成功。后兩句則在直抒胸臆，以笑對死亡，這份豪情可驚天地，更泣鬼神。戰友梁啟超曾在撰寫的《譚嗣同傳》中寫道：“復生（譚嗣同）之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論。”這首詩正是最有力的證據！

這位坦蕩的君子以自己的性命來喚醒民眾，其浩然正氣，足可敬也，絲毫不遜張儉、杜根！譚嗣同的夫人李閏在丈夫就義后，自號“臾生”，并作悼亡詩“已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵”來紀念亡夫，更讓人動容。這讓我不由得想起林覺民的《與妻書》，更讓我想起古往今來無數為國家、為民族而犧牲的人。

當年公孫杵白問程嬰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵白答曰：“趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。”人們都贊程嬰救孤之大德大義，殊不知這“死易”有多不易！古往今來，有多少人為國而殉命？除了文山先生、譚嗣同、林覺民，我們又能記起誰呢？這首如黃鐘大呂般的詩也許是響徹心扉的啟迪之聲。

怎樣評價譚嗣同

譚嗣同自幼好學，胸懷大志，少年時就有很強的民族意識。大家知道他，大部分是因為他的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。他之所以能說出句，一方面是因為他有俠肝義膽，另一方面他是真的身手不凡。

譚嗣同不僅學兼中外，還對劍術、騎術等很感興趣。據說他曾以大刀王五、通臂猿胡七為師。他向胡七學過太極拳、形意拳、锏；向王五學習雙刀。譚嗣同曾對王五說：“處夷四侵，國事日非，好男兒當以這三尺青鋒殺出一條新路”，王五當即表示：“有用我處，當誓死報效！”由此可見，譚嗣同的俠肝義膽，救國之心。

譚嗣同不僅對武術感興趣，還對武學很有研究，他曾經寫過《劍經衍葛》。這本書在戊戌變法失敗的時候散失，實在是可惜。在譚嗣同的文集中，也有兩處關于武術的：

單刀神者葛稚川（東晉煉丹家葛洪），譚復后以千有年。——《單刀銘并敘》

橫絕太空，高使天穹，矧伊崆峒。

蕤賓之鐵，蟻鼻有烈，服之有截。——《雙劍銘》

從這兩處關于武術的詩句中，不難看出一個狹義之士的胸襟與氣魄。

已故戲劇家歐陽予倩的祖父曾是譚嗣同的老師，據他回憶，幼時曾見他“蹲在地上，叫兩個人握緊他的辮根，一翻身站了起來，而另兩個人則都摔了一跤”。看來譚嗣同確實身手不凡，令人心生敬佩。

譚嗣同的選擇最中也證實了他作為一個俠義之士的堅守，用自己的生命喚起國民的覺醒，用自己的詩句鼓勵后來者不畏犧牲。改革的行進不僅僅需要面臨災難時的保留火種，更需要一種精神，一種振奮，這種精神甚至比刀槍棍棒更有力量。

譚嗣同的"去留肝膽兩昆侖"，兩昆侖指的是什么

昆侖必須與去留相結合來論，這本來是一句詩，分不開的一句詩，很多人硬要分開單拿昆侖去想象，越想越偏，還是以詩言詩吧。去留，去就是走了的人，留就是留下的人。兩不是指兩個，它也不是確切的數，它是詩的一種意境。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，你能說就是三千尺九個天嗎，肯定不能說，它就是詩人綻放的爛漫想象。昆侖指巍巍昆侖山應該沒有錯。這下全詩指向就全出來了。昆侖不是指兩個昆侖，是指多個昆侖，那就是說留下的人都是昆侖，走了的人也都是昆侖。去留約束住了昆侖，昆侖也只能形容去留。歷史告訴我們，走了的和留下的不是一個人，是很多人，這很多人都是昆侖。為什么許多專家學者非說昆侖是指某個人，他們的說法不是沒錯誤，他們的錯誤是昆侖必須是一個高大的人，好比康有為，梁啟超，這種說法遠遠離開了譚嗣同的初心。再者專家學者對兩的古板認識更是錯上加錯，難道才高八斗的專家學者不知道兩不是指確切的數，只是詩的意境，就是因為他們知道的太多了，反而更接近不知道，這也是物極必反不由自已。多少年人們爭論來爭論去無有定論，現在一撥迷團還原譚嗣同揮詩的心境。譚嗣同即將赴死，想起了與他一起變法的人們，有得走為上，有得來不及走，心中一酸揮筆寫下絕命詩，緬懷那些留下來和去了的在變法過程中做過貢獻的人們。留下的灑血喚民心，去了的遍地播火種，他們都是巍巍昆侖。以譚嗣同的品德而論昆侖決不單指某個人，生死面前譚嗣同選擇赴義，其大公無私章顯的是品德的崇高，人們推崇譚嗣同也都是為了那從容赴死一剎那的道德感動。這樣一個沒有自我忘記自已的人會說我就是一個昆侖嗎？不會，他心系的是沒有來的及走的人。我更原把留下的昆侖送給譚嗣同，理由是，來的及走沒有走給人的肅然起敬，我又收回了這個念頭，理由是，這不是潭嗣同的初心。去了的人那個不是昆侖，都是在變法中奉獻的人，都配得起昆侖。詩的精采處在于，兩字在中間擔起去和留，去的也昆侖，留的也昆侖。最后說點不自量的話，以上可是獨家觀點，翻遍書也找不到的推倒專家學者的宏論，也是多年爭議中完美的結論，頭條最好推薦一下，要不以后有好的也不給頭條了，說笑話的，我是一個淡泊的人。

戊戌六君子之一的譚嗣同的死有什么意義嗎